儒释道之会通（下）：人生修养的“二门”【格物、致知】

 儒释道之会通（下）：人生修养的“二门”【格物、致知】

1. 致知门：这是“心宗”（以《大学》为代表）显教的法门，属于“因地修行”的法门，其修行方法就是“反求诸己”，这是“忠道”，所谓“尽己之谓忠”（注：这里的“忠”是“忠于自己”的意思，也就是“不自欺”），所以这里的“己”就是“真我”，这里接通是佛家所谓的“空性智慧”，也就是西方批判思考学派所谓的“超越自我中心的思考能力”。这个修行历程就是老子所谓的“为道日损，损之又损，以至于无”，已完成佛家所谓的“自度”，用最新十分流行的英语词语来表达就是self-care, self-compassion的智慧。这种智慧的获得，需要通过“深度阅读”和“正念禅修”的结合，也就是刘宗周所谓的“致其所性之知，读书以体验之”（注：“所性之知”，就是与“性善”相应的“良知”，“读书”指的是“深度阅读智慧传承的经典书籍”，“体验”就是“正念禅修），里面就包含了“宋代孔子”朱熹所建议的“半日静坐，半日读书”的“慎独”法门。

2. 格物门：这是“性宗”（以《中庸》为代表）密教的法门，属于“果地修行”的法门，其修行方法就是“推己及人”，这是“恕道”，所谓“推己之谓恕”（注：这里的“恕”就是“将心比心”的意思，也包含“换位思考”的同理心），所以这里的“人”就是包含了“家人、国人、天下人”所有“五伦”（传统儒家的五伦代表的五种人际关系是：亲子、长幼、夫妻、司属、朋友；我们应该把它理解为“一切人际关系”）里面的一切人际关系，这里接通的是佛家所谓的“无相慈悲”，也就是西方批判思考学派所谓的“超越社会中心的思考能力”，用新加坡信约里的话来表达就是“不分种族、言语、宗教”，“种族、言语、宗教”的“相”不应该阻碍我们真诚的慈悲心发挥作用。这种无条件的大爱，需要通过“反身而诚”和“生活实践”来落实的，也就是刘宗周所谓的“格其反身之物，言行以践履之”（注：“反身之物”的“反身”二字，来自孟子“反身而诚，乐莫大焉”，这是开悟境界的描述语，而不是知识层面可以触及的；“言行践履”说的便是“悟后起修”的无止尽的真实生命的历程），里面就包含了“儒门第一孝子”曾子所谓的“士不可以不弘毅，任重而道远”的“大同世界”的弘愿。