修习内观（Mindfulness）的五大利益

修习内观（Mindfulness）的五大利益：

1. 更有耐心（沙漏
   
   妙喻）：在高度快节奏的现代社会，什么都要快，快如闪电，我们每一个人都容易分心走神。修习内观，可以培养我们的耐心耐性，这将帮助我们在生活中取得突破。
2. 更加专注及更快更好地完成工作（放大镜
   
   妙喻）：我们每一个人都很容易受困于社交媒体、无谓干扰与无用的念头想法。修习内观，帮助我们认清干扰性的想法或冲动，及早规避，而不沉溺其中。
3. 更有爱心与包容（心连心
   
   妙喻）：修习内观，帮助我们开创“非判断”的心理空间，把专注力重新放在当下的情境，因而扩大对我们自身与他人的爱心与包容。
4. 提高对身体的意识（灯泡
   
   妙喻）：当我们过于放松或受干扰的时候，我们往往失去对身体感受的意识。修习内观，我们才能聆听我们身体（的话），从而做出更健康、更具目的性的回应。
5. 减低压力与焦虑（静坐者
   
   妙喻）：通过学习并掌握对于什么时候思考什么的选择权，我们能够改变我们大脑的线路，从而减少压力与焦虑。

五德之心 与 五伦之身

1. 五德称五常德，五伦称五常伦。

2. 常有真常与正常二意。

3. 五德是真常的原则，五伦是正常的关系。

4. 五德之心是格物、致知、诚意；五伦之身是齐家、治国、平天下。【心具.五德内涵，身处五伦关系】

5. 五德是内圣之德，五伦是外王之道。

6 以个体生命的“五德”而言：格物是“天人合一”的仁德；致知是“人我合一”的智德；诚意是“身心合一”的信德；正心是“心即是道；义路”的义德；修身是“身为道器；礼门”的礼德。

7 以群体生命的“五伦”而言：齐家是“夫妇有别”、“父子有亲”、“长幼有序”；治国是“君臣有义”；平天下是“朋友有信”。

佛性之行与佛心之知

格物：格其佛性之行也。物者，与佛性相应之行也，不与佛性相应即所谓“不诚无物”者也。

致知：致其佛心之知也。知者，与佛心相契之知也，不与佛心相契即所谓“闻见之知”者也。

诚意：诚其心性之一也。意者，阿耨多罗三藐三菩提栖真之地，佛心在此，佛性亦在此。

孔家店与吾儒之道

1、孔家店：挂儒家的羊头，买自家的狗肉。

2、吾儒之道：我们儒家的大路。

3、孔孟之道是一条人生的大路，而不是做生意的商店。

4、在我们儒家的大路旁，开着许许多多孔家店，一些人进入孔家店买了假货、劣货，从此对儒家深恶痛绝。更多人是因为听闻了孔家店的恶名，就对儒家很反感，甚至一听到儒家二字，就犹如孙悟空听到紧箍咒一样剧烈头疼起来。

5、其实，儒家除了是一条大路，更加是一面镜子，让我们照见真实的自己。

6、丑小鸭只要拿起儒家这面镜子一照，就能够看见镜子里的美丽的天鹅。

7、然而，儒学与学儒是相辅相成的，一个是知，一个是行，必须是知行合一。否则，丑小鸭长大成丑大鸭，甚至变成丑老鸭了，美丽的天鹅还只是一个高洁的理念而已，也许有助于净化人心，却在改善社会方面，不能够发挥较大的作用。毕竟，学儒者内心的自我期许是：当补天的顽石，当补自己生活的时代与社会的破铜的天空。

三智

【三智】

（术语）智度论所说：

1. 一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。
2. 二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。（崃按：知一切法之别相者。别相即假相也。）
3. 三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。
4. 天台以之配于空假中三谛之观智。（崃按：一心三观，一切智心观空谛之理--正觉之境界，道种智心观假谛之理--正等正觉之境界，一切种智心观中谛之理--无上正等正觉之境界）
5. 然三智就人（二乘人、菩萨、佛陀）分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容馀二智，犹如五眼中之佛眼容馀四眼也。
6. 智度论二十七曰：“一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。”
7. 止观三曰：“佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。”（崃按：空如--破见思惑，假如--破尘沙惑，如来--破无明惑）
8. 四教仪集注下曰：“三智圆明，五眼洞照。”
9. 又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执著有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。（崃按：执着的凡夫--偏真的二乘--实相的佛菩萨）

感应道交【百度百科】

1. “感应道交”是净土法门的重要特质。

2. 感，是从凡夫众生的层面来看，净业行人信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。

3. 能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。

4. 通过同体的通道，就能召唤弥陀名号的德能，全摄佛功德为自功德。

5. 把握感应道交的原理，便能体认净土法门的本质理念，信根、信力也能顺利建立起来。

6. 得生与否，全凭能否感应。

7. 阿弥陀佛对我等众生所应的救度力量十劫以前已成就，这种悲愿威力也在吾人的念头中。

8. 既然念头具足，故能念之心与所应的佛力即时感通。

9. 阿弥陀佛整日伴随着吾人，须臾不离。如同洪钟待叩，亦如寂而不动之易体，感而遂通。阿弥陀佛愿力亦复如是。

10. 是故净业行人宜以至诚心念佛，便可望契入感应之道，成办往生大事，万修万人去，斯语真实不虚。

地球🌍自转与时间

1. 地球是太阳系中的一颗行星，它除了绕太阳公转外，每天还自转一周。

2. 因此，地球被太阳光照射的半个球面形成白昼，而背着太阳光的另外半个球面便是黑夜，它们之间的过渡带是清晨和黄昏。

3. 地球不停地自西向东转着，地球上的清晨、白昼、黄昏、黑夜也不断地从东向西移动，循环往复地在各地出现。

4. 地球自转是固体的地球绕着自己的轴转动，方向是由西向东。 从天球的北极点鸟瞰，地球自转是逆时针旋转；从南极点上空看是顺时针旋转。

开示悟入

1. 开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。 
2. 示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。
3. 悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。
4. 入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
5. 依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。
6. 关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：（一）就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。（1）以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。（2）以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。（3）以‘悟’配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。（4）以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。
http://www.nanputuo.com/nptcz/html/201203/0809022273499.html

信解行证

信解行证，修学佛法之进程。

1. 信，谓对三宝具有正信—“信得即心即佛及，只是空信，须要行证。若无行证，徒信无益。”【憨山大师】

2. 解，谓对佛法义理获得正解—“其解有解悟之解，知解之解。若以闻信入，乃知解边事。若灵云睹桃华，香岩闻击竹，顿了自心。此解悟之解，一解便彻自心，即将解字吐却。”【憨山大师】；

3. 行，谓依法修行—“解为见地，有三种不同——有学解、有信解、有悟解。若从教上，或祖师公案上解得佛祖究竟处，不落枝岐。此虽是名见地，谓依地作解。其有未亲言教，但只决定信自心，了无一物，是为信解。若参究，一旦明本有，是为悟解。此三皆名见地。但依他解，多落知见障。信解如此，亦要操修以臻实证。其悟解虽一念顿悟，尚有无始微细惑障，亦要净除。是三种见地虽贵，若不行履，终难究竟。今古人所贵见地者，但就根器为本，非全不行履。古人一期之语，不可作实法会也。”【憨山大师】；

4. 证，谓由修行而证果—“以圣教为明镜，照见自心。不是将经中玄妙言句，回为己解也。”【憨山大师】。

日月与内外

1. 日：天
2. 月：心
3. 属于“天”范畴的“日”（性德）不可得而见，必须通过属于“心”范畴的“月”（修得）方得显现。
4. “格物”属于“天”范畴，重点在于日常生活的点点滴滴之中表现“日”之理；“致知”属于“心”范畴，重点在于反求诸己的点点滴滴之中体验“月”之气。