2. Show. 你做我看，看了印象比较深刻，多年以后还会记得。
3. Involve. 我参与活动，在里面学习和成长。
2023-08-31
学佛、念佛的起始点：三恶道
1. 学佛、念佛的起始点：三恶道。
2. 学佛、念佛的终极点：本来是佛。
3. 学佛、念佛的4个突破点：转恶为善（永不堕三恶道；人乘佛法、天乘佛法）、超凡入圣（出离六道；声闻乘佛法、缘觉乘佛法）、回小向大（出离十法界；菩萨乘佛法）、归显于密（出离一真法界；一佛乘）。
4. 学佛、念佛的奇异点：当下即是；法尔如是，一切现成。
佛陀教育一条龙：从幼稚园到研究所
0. 佛陀教育一条龙：从幼稚园到研究所。
1. 佛陀教育的幼稚园课程：对象是三恶道的众生，对治的是贪嗔痴，课程目标是“超能所”，教学方法是“反求诸己”。毕业：初果须陀洹领取了“永不堕三恶道”的证书。——三恶道众生“贫无立锥之地”，四土没有他们的份。修行人啊，看清楚！邪恶的不是别人，而是自己这一颗三恶道的心啊！这么一看，对立的能所就破了，三恶道就出离了啊！五乘佛法，共同的基础都是在三恶道，没有三恶道的臭烂泥，就没有诸佛菩萨的清净莲花。【崃按：佛陀大慈大悲，视一切众生为小朋友。世俗的伦理道德对应的是这个层次的佛法】
2. 佛陀教育的小学课程：三恶道开始学佛，一直到获得“永不堕三恶道”的资格，就踏进了“人乘佛法”的教学楼。人乘佛法，具体的教学内容就是中国儒家的仁义礼智信五常德。五常德，以仁为核心；仁者，忠恕而已矣！忠则尽己，恕则推己。尽己者，反求诸己也；推己者，推己及人也。仁者，人己不二也。克己复礼为仁，必也慎独乎？人乘课程，取得的是初果须陀洹的证书。【崃按：儒家教育，极高明而道中庸，井蛙之辈难窥其堂奥，必也好学深思之士，方可与论统摄先天易、后天易之大道也哉！】
3. 佛陀教育的中学课程：天乘佛法，具体的教学内容就是中国道家的自然无为、清心寡欲、逍遥齐物、坐忘心斋。道家的道，无为之道；儒家的道，有为之道。儒道二家，万物并育而不相害，道并行而不相悖。儒道互补，李泽厚早就说过了。老子小国寡民鸡犬之声相闻民至老死不相往来之境界，庄子北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也之境界，皆道家静坐养心所见之真实生命境界也，非心外求法之辈所可思可议也。心外求法，一想就歪，一说就错，痴人说梦，还在那里洋洋得意！天乘课程，取得的是二果斯陀含与三果阿那含的中学与高中证书。
4. 佛陀教育的学士课程：净公如是说，阿罗汉是学士，破见思惑，出离六道，取得的是般若空慧的文凭，住于声闻法界。
5. 佛陀教育的硕士课程：净公如是说，菩萨是硕士，破尘沙惑，出离十法界，取得的是无相慈悲的文凭，住于一真法界。
6. 佛陀教育的博士课程：净公如是说，佛陀是博士，破无明惑，出离一真法界，取得的是无上菩提的文凭，住于无所不在之常寂光净土。
是心是佛，是心作佛：始本不二，佛的净土
1. 是心是佛，是心作佛：始本不二，佛的净土
2. 我現在開始念這佛號就是要作佛，“是心作佛”，這是始覺，是般若空慧的佛心，唯心净土；
3. 我本來是佛，“是心是佛”，这是本覺，是佛的本怀，是无相慈悲的佛性，自性弥陀；
4. “是心作佛”的始觉佛心，跟“是心是佛”的本覺佛性合起來，“始本不二，生佛不二”，这是中道菩提的佛之净土，亦即无所不在之常寂光净土。
生命的圆满与完整在无所不在的常寂光净土
1. 生命的圆满与完整：本来是佛，在佛的净土，在无所不在的常寂光净土，无始无终，无边无际。
2. 生命的残缺与破裂：一念不觉生三细，唯心所现，一真法界；境界为缘长六粗，唯识所变，十法界（摄六道、三途、地狱）。后来迷了，越迷越深，最终堕于阿鼻地狱，不得出离。
3. 生命的觉醒与修复：慈悲为怀，本觉下转，乘愿再来，不住涅槃；空慧为目，始觉上转，究竟成佛，不住生死；菩提中道，始本不二，无来无去，无住生心。
2023-08-29
三圣之眼与足：一心的双眼，一行的双脚
1. 三圣之眼与足：一心的双眼能看见，一行的双脚能到达，看见并到达无所不在的常寂光净土啊！
2. 三圣之眼：一心的双眼，阿弥陀佛的一心之佛眼看见常寂光净土，观世音菩萨的慈悲之法眼看见一真法界之实报庄严土，大势至菩萨的般若之慧眼看见十法界之方便有余土与凡圣同居土。
3. 三圣之足：一行的双脚，阿弥陀佛的一行无愿无作解脱门之双脚，行走在无所不在之常寂光净土，观世音菩萨的无相解脱门之双脚，行走于实报庄严土，大势至菩萨的空解脱门之双脚，行走于十法界方便有余土与凡圣同居土。
4. 世界上没有比人更高的山，也没有比脚更长的路。人比山更高，脚比路更长。【崃按：山和路，表外在的、有为法的处处障碍与有限途径；人与脚，表内在的、无为法的当下即是与本来是佛。】
爱字有心，女子为好
1. 爱字有心，心须真知，真知必能行，激活真友之互助如左右手之行啊！【崃按：“友”字，内外包围结构；外“左省工，象形字，表左手”内“又，象形字，表右手”；“友”表左右手互助之象。】
2. 女子为好，好在无知，般若无知超越善恶，而启动无所不知的后得智啊！【崃按：“好”字，左右结构，左“女”表地、表阴、表柔、表退；右“子”表天、表阳、表刚、表进；“好”表缘起自性，“女”缘“子”而起，“子”缘“女”而起，是为依他起性。善财童子五十三参之第五十一参，参的是相依相偎、相亲相爱之德生童子、有德童女，表的就是依他起性。这个“依他起性”的缘起法，乃是自然之现象，犹如影子一样虚幻，一旦加以执着，便成为“遍计所执性”的妄想法，由自然现象塌陷为精神现象与物质现象，犹如影子之影子，是为“魍魉”；反之，对自然之缘起法的一真法界，不加以分别、执着，则超越之而到达无所不在之常寂光净土，是为“诸法实相”。】
3. 意在言外，须得鱼忘筌啊！意未诚是离开江湖、在陆地上的鱼，意诚是回归于水、相忘于江湖的鱼！【崃按：寂然不动，感而遂通天下之志。至诚感通，而住于无所不在之常寂光净土啊！】
五十三参之第五十一参：德生童男、有德童女表依他起的缘起自性
0. 五十三参之第五十一参：德生童男、有德童女表依他起的缘起自性
1. 不等善財言語，德生童男先開口道：“我在文殊師利童子處就知道你要來，而且知道你今天此時到來，所以派了童男童女們來迎接你。不過這裡不是你的住處。”
2. 善財問道：“為什麼我不能在此住呢？”有德童女道：“這是幻境，幻境是虛妄不實的。你所知道的一切都是虛幻的，你所參拜的善知識也是虛幻的，你學到的那些都是虛幻的。”
3. 善財大驚：我跋涉千山萬水，參拜五十位善知識皆是虛幻，我這些辛苦乃白費力！不！他們才是虛幻的，他們那樣形影不離，欲情未斷，親親熱熱，那才是虛幻，他們不是善知識者，是魔鬼。
4. 善財正思念間，未曾開口，有德童女卻說道：“你想得很對，我們是親親熱熱的一對，我們的童男童女都是一對對形影不離，這就是依他起性呀。法依他而起，男依女而有，女依男而存。一切事物都是這樣，相對相存，沒有好就沒有壞，沒有女就沒有男，所以說這些相對存在的都是虛幻不真實的。若執此虛幻為真實，就是遍計執性。執男是真實，或執女是真實，都是執著，這就是遍計所執，虛妄的執著，不正確的執著，離開依他離開遍計二邊執著，才能顯出真理，各圓成實性，這才是你的住處，可是這圓成實性也是一無所有呀！善財，你也應該有個女伴才對呀。”【崃按：后来，善财果真有了龙女为伴，是为观世音菩萨的左右手。】
5. 善財滿面羞愧，想到：我參訪五十個善知識都不知道這個道理，德生有德真善知識也。
6. 德生童子拿出一張紙條給善財說道：“你到海岸國，大莊嚴園，彌勒菩薩那兒去找住處。”
7. 善財接過紙條，德生、有德、樓閣等都不見了，只是一片空闊的田野。這時才感到心裡一亮：一切有為法，如夢幻泡影。
8. 善財展開紙條，上面寫道：
德生有德兩和融，同幻同生意莫窮。
同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。
同緣同想心冥契，同見同知道轉通。
若要一身成佛果，毗盧樓閣在南中。
9. 善財讀罷，領會到了，有為的幻化，無為的真理，感到遍身輕鬆，內心寂靜，智慧廣博，象脫胎換骨似的另成一人，歡天喜地地往海岸國去。
2023-08-27
攝佛于儒：意诚而后天下平
0. 攝佛于儒：意诚而后天下平
1. 诚其三恶道之意：超能所，反求诸己，入圣者流、亡对立所；意诚而后永不堕三恶道，是为初果须陀洹也。【对不起：对者，你对、不对也对也；不者，我不对、对也不对也；起者，你我立马出离三恶道也。此“对不起”三字含玄义，为大忏悔法门】
2. 正其人法界之心：超能所，逆生死流而上，清心寡欲；心正而后升天，是为色界天二果斯陀含与无色界天三果阿那含也。【请原谅：请者，请自性佛之意密相应也；原者，源头活水之身密相应也；谅也，至诚真信之口密相应也。此“请原谅”三字含玄义，具足“三密相应”真实能量】
3. 修其天法界之身：超能所，逆生死流而上，四禅八定；身修而后超凡入圣，是为四果阿罗汉也。【感恩你：感者，至诚感通也；恩者，心地正因也；你者，四果罗汉也。此“感恩你”三字含玄义，具备“超凡入圣”功能】
4. 齐其二乘人之般若家：绝对待，源头活水，般若空慧，四大皆空；家齐而后回小向大，是为一真法界法身大士也。【你真好：你者，法身大士也；真者，一真法界也；好者，唯心净土也。此“你真好”三字含玄义，含藏“回小向大”功德】
5. 治其法身大士之慈悲国：非因缘，乘愿再来，顺圣者流而下，四大皆有；国治而后归显于密，是为常寂光土诸佛显化也。【世界真广阔：世界者，常寂光土也；真者，超越一真法界也；广阔者，无所不在也。此“世界真广阔”五字含玄义，含摄“归显于密”奥秘】
6. 平其佛陀之菩提天下：非自然，法尔如是，一切现成，空有一如；天下平则无事矣！天下本无事，庸人自扰之。是为无所不在之常寂光净土也。【总摄上述五句话，并消化之，归于无说而已矣！无知，无说，无为，无事。无佛可成，无众生可度。】
离四句，绝百非：知行合一
1. 离四句，绝百非：知行合一。离四句是真知的美，绝百非是真行的善。
2. 离四句：非废四句，非因噎废食，乃不执著于四句，乃随文入观而消化四句也。大般若之接通故也。此真我之知也，致良知也。无念为宗也，无念而无不念也。
3. 绝百非：非隔绝于俗谛，非执着于断灭空，乃契入于不二中道，乃乘愿再来而普渡众生也。大慈悲之激活故也。此真爱之行也，格本物也。无相为体也，无相而无不相也。
4. 离四句，绝百非：非离绝于一切也，非否定身体之邪道也，乃和合于一切也，乃启动身体能量之正道也。大菩提之现前故也。此真人之道也，诚真意也。无住为本也，无住而无不住也，住于无所不在之常寂光净土也。
五眼圆明
0. 五眼圆明的佛弟子【当知当学，五种视角：超能所【永不堕三途】是修行人入道【信门；信为能入】的大根大本，绝对待【四依四不依；依是相对，不依是绝对】是修行人悟道【解门的一心】的关键所在，非因缘是修行人行道【行门的双脚】的康庄大道，非自然是修行人证道【证门；无所不在的常寂光净土】的本来是佛【心灵的彻底疗愈】。
1. 天眼通非碍，肉眼碍非通。【天眼是天乘佛法的“通达无碍”视角，肉眼是人乘佛法的“简择求通”视角】
2. 法眼唯观俗，慧眼直缘空。【法眼是菩萨乘的“乘愿再来“视角，慧眼是声闻乘与缘觉乘的“缘起性空”视角】
3. 佛眼如千日，照异体还同。【佛眼是究竟一佛乘的“无所不在的常寂光净土”视角】
4. 圆明法界内，无处不含容。【五眼是五方佛的“法尔如是，一切现成”视角】
2023-08-26
佛法：善恶道，人天乘
1. 佛法：善恶道，人天乘
2. 佛法：三恶道众生，其佛性并没有减损一分一毫，然而却被封锁住，所现者，六粗相之业系苦相也。学佛人从此处开始修行，证得初果须陀洹，永不堕三恶道，而住于人天善道。
3. 佛法：人乘佛法。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，自当皈依四大菩萨，信掘地藏菩萨的大愿之膏、解放文殊菩萨的大智之明、行依观音菩萨的大悲之目、证据普贤菩萨的大行之足。人乘佛法可说是佛法课程的小学阶段。
4. 佛法：天乘佛法。初果须陀洹住欲界天的六欲天境界，二果斯陀含住色界天的四禅天境界，三果阿那含住无色界天的四空天境界。天乘佛法可说是佛法课程的中学阶段。
佛法：大小乘，显密教
1. 佛法：大小乘，显密教。
2. 小乘佛法：从六道轮回到二乘境界之超凡入圣的修行历程。
3. 大乘佛法：从十法界到一真法界之回小向大的修行历程。
4. 密教佛法：从一真法界到无所不在之常寂光净土的归显于密的修行历程。
5. 次第不碍圆融：以上是次第说，圆融说则是三身佛。小乘佛法修的是十法界之报身佛，大乘佛法修的是一真法界之化身佛，密教佛法修的是无所不在之常寂光净土之法身佛。
空：心灵之月窟洞穴，真我之天根工尺
1. 空：心灵之月窟洞穴的致良知，真我之天根工尺的格本物，不二法门之心性互根的诚真意
2. 空：心灵之月窟洞穴，意根最微的独体真心之空明无尽
3. 空：真我之天根工尺，诚体本天的道体笃行之空阔无边
在四正勤中落实七佛通诫
1. 在“四正勤”中落实“七佛通诫”：居于毗卢遮那如来中央净土的法界体性智。此中央土乃是“十字打开，纵横天下”之原始返终的奇异点。二至二分者，竖穷三际、横遍十方也，心包太虚、量周沙界也，统体一太极之般若空慧也，物物一太极之无相慈悲也，无所不用其极之无上菩提也。
2. 在“已生恶，令断灭”中落实“诸恶莫作·杀内心贼”：居于阿弥陀如来西方净土的妙观察智。此西方土乃是“秋天主杀气”之“为道日损·反求诸己”的回归点。秋分之卦，观也，内观也，万物静观皆自得也。自得者，般若空慧之得无所得也。
3. 在“未生恶，令不生”中落实“诸恶莫作·独体现前”：居于不空成就如来北方净土的成所作智。此北方土乃是“冬天主藏”之“三德秘藏·真我居处”的发现点——未蹑天根岂识人？复，其见天地之心乎？冬至之卦者，复也，复原也，疗愈也。
4. 在“未生善，令生起”中落实“众善奉行·春风化雨”：居于不动如来东方净土的大圆镜智。此东方净土乃是“春天主生气”之“为学日益·推己及人”的出发点。春分之卦，大壮也，菩萨之乘愿再来也。
5. 在“已生善，令增长”中落实“众善奉行·法尔如是”：居于宝生如来南方净土的平等性智。此南方净土乃是“夏天主长”之“因探月窟方知物”的终极点。夏至之卦者，姤也，遇也，与佛相遇也。物者，本物也，本来无一物也，万物一体之本物之遍体万物而不遗也，无所不在之常寂光净土也，无处不与常寂光净土相遇也。
二次登顶的依据：诚意之教，三解脱门
1. 二次登顶的依据：诚意之教，三解脱门。二次者，1999年与2019年也；登顶者，顶峰体验之实证也；诚意之教者，1999年4月撰写硕士学位毕业论文《刘宗周的诚意之教研究》之真实体验也；三解脱门者，2019年6月观一行禅师《生活的艺术》三解脱门妙义之真实体验也。
2. 诚意之教：刘宗周摄王阳明“致良知”密教纲领与朱熹“格物穷理”显教条目之“意根最微·诚体本天”显密不二之极谈也。致良知者，统体一太极也，般若空慧之报身佛也；格物穷理者，物物一太极也，无相慈悲之化身佛也；意根诚体者，无所不用其极也，无上菩提之法身佛也。
3. 三解脱门：一者、般若空慧之空解脱门也，“三世佛母”文殊菩萨般若法门主之；二者、无相慈悲之无相解脱门也，“众生慈父”观音菩萨慈悲法门主之；三者、无上菩提之无愿无作解脱门也，“如来长子”普贤菩萨不二法门主之。合而观之，三德秘藏之三解脱门也，“心地宝藏”地藏菩萨主之。一切修行，必须脚踏地藏菩萨心地法门的实相大地啊！
一：十字打开，纵横天下
0. 一：十字打开，纵横天下：一者，无所不在之常寂光净土也；十字打开者，实相大地之一心也，内圣之德之有诸中也，致知在格物也；纵横天下者，践履大道之双足也，外王之道之形于外也，物格而后知致也。此表五方佛之毗卢遮那如来之居于中央土而显化于四方之水火木金也。
1. 东方木：无所不在之常寂光净土之显化于东方不动如来之净土也，转第八阿赖耶识为大圆镜智也，非因地转也，果上圆（法尔如是，一切现成）也。“如来长子”普贤菩萨一步一脚印之实证也。
2. 南方火：无所不在之常寂光净土之显化于南方宝生如来之净土也，转第七末那识为平等性智也，非果上圆也，因中转（恕道也。推己及人；彰显自性）也。“众生慈父”观音菩萨现身说法之笃行也。
3. 西方金：无所不在之常寂光净土之显化于西方阿弥陀如来之净土也，转第六意识为妙观察智也，非果上圆也，因中转（忠道也。反求诸己；回归自性）也。“三世佛母”文殊菩萨（妙吉祥菩萨）自净其意之切愿（四弘誓愿；上求下化）也。
4. 北方水：无所不在之常寂光净土之显化于北方不空成就如来之净土也，转眼耳鼻舌身五识为成所作智也，非因中转也，果上圆（圆满自足，当下即是）也。“心地宝藏”地藏菩萨（安稳不动如大地，静虑深密如秘藏；手中金锡振开地狱之门，掌上明珠照彻天堂之路）圆满自足之真信也。
要怎样才能心安？【广钦老和尚重量级开示】
1. 广钦老和尚开示，以设问开头，引人深思：怎样才能心安？
2. 老和尚真心流露：就是要无心。心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。
3. 崃按：老和尚劳苦出身，没有读过书，但开示中所显现的慈悲、般若，却接通一切世间学问令人赞叹。例如：上述开示中的“无心”即接通道家宗旨，“找不到心”即激活禅宗二祖断臂求法的禅机，“心原是尽虚空遍法界”不仅是解开《红楼梦》116回对联“假去真来真胜（不）假，无原有是有非无”的钥匙，亦且是“心包太虚，量周沙界”的亲切指点。
2023-08-25
八德：八卦之德
0. 周易八德：八卦之德；中央毗卢遮那如来之法界体性智。
1. 天地之道：乾坤之德；东方不动如来之大圆镜智。Embrace and uphold everything like the heaven and earth.
2. 日月之理：坎离之德；西方阿弥陀如来之妙观察智。Observe both in days and nights.
3. 雷风之象：震巽之德；南方宝生如来之平等性智。Lead like a thunder and move like a breeze.
4. 山泽之数：艮兑之德；北方不空成就如来之成所作智。Steady like a mountain and calm like a lake.
2023-08-24
周易：四易之道理象数
1. 周易：周易为中央的四周之土，开展为东西南北四方四易之道、理、象、数。这是五方佛的中央毗卢遮那如来之法界体性智的法尔如是。
2. 易道：交易之道，事事圆融无碍法界，无所不在的常寂光净土。这是五方佛的东方不动如来之大圆镜智（第八阿赖耶识）的圆融。
3. 易理：不易之理，超越六道之理法界，二乘境界之方便有余土之次第。这是五方佛的西方阿弥陀如来之妙观察智（第六意识）之圆融。
4. 易象：易简之象，超越十法界之理事圆融无碍法界，一真法界之实报庄严土之次第。这是五方佛的南方宝生如来之平等性智（第七末那识）之圆融。
5. 易数：变易之数，六道轮回之事法界，含摄人天善道之凡圣同居土之次第，以及三途之贫无立锥之地。这是五方佛的北方不空成就如来之成所作智（眼耳鼻舌身五识）之圆融。
周易的智慧：内学气化的智慧
1. 周易的智慧：内学气化的智慧。
2. 周易者，心易也。
3. 变易者，心之易数；不易者，心之易理；易简者，心之易象；交易者，心之易道。
4. 交易者，事事圆融无碍法界，住于无所不在的常寂光净土。
5. 易简者，理事圆融无碍法界，住于一真法界。
6. 不易者，理法界，住于二乘境界。
7. 变易者，十法界，住于六道境界。
合情合理合法：感性、理性、悟性三自性
1. 合情合理合法：感性、理性、悟性三自性。
2. 合情：如情的无相慈悲，解脱德，假观假谛。
3. 合理：如理的般若空慧，般若德，空观空谛。
4. 合法：如法的无上菩提，法身德，中观中谛。
2023-08-22
身心合一：三观的大心，三谛的大身，三自性的大道
1. 格物：格解脱德的本物
2. 致知：致般若德的良知
3. 诚意： 诚法身徳的真意
4. 正心：正三德秘藏的大心
5. 修身：修三解脱门的大身
6. 齐家：齐阿罗汉空门的家
7. 治国：治菩萨无相门的国
8. 平天下：平佛陀无愿无作门的天下
身心合一：一在无所不在的常寂光净土
1. 身心合一：非一真法界的自然，而一在无所不在的常寂光净土
2. 身是十法界的身：超三涂的能所，绝六道的对待
3. 心是一真法界的心：非十法界的因缘，而住于道法自然的境界，如风之吹，如水之流。
4. 一是无所不在的常寂光净土：非一真法界的自然，法尔如是，一切现成，无佛可成，无众生可度。无所不用其极，极高明而道中庸；当下即是，如是而已矣！
过化存神，圣人之心至今在
1. 过化存神： 谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
2. 语出《孟子．尽心上》:"夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。"
3. 心得分享：此天人合一之教也。人，过化也；天，存神也；一也者，无所不在之常寂光净土也！天人合一、人我合一、身心合一，皆一于无所不在之常寂光净土也！即便是阿鼻地狱，也没有离开无所不在之常寂光净土一步！
心中有真爱，一切皆无碍
1. 心中有真爱，一切皆无碍。
2. 身体的每个细胞都是一道门，真爱就是一把万能钥匙，能打开八万四千法门。
3. 一念嗔心起，百万障门开，怎么办？没事，孝心一开，百善皆开！不怕念起，只怕觉迟啊！
4. 孝心就是真爱妙有的心，就是般若真空的心，就是空空妙觉的心。
5. 哀莫大于心死，就是孝心陷入昏迷状态；乐莫乐兮心复活，就是孝心从昏迷中苏醒过来，睁开了般若之眼、慈悲之眼、菩提之眼。
6. 孝心一开，百善皆开。这不仅仅是肤浅的世俗劝善的一句话，若停留于此，则不起作用，仍旧在三途打转；若随文入观，步步莲花，则能帮助我们出三途、出六道、出十法界、出一真法界，而住在无所不在的常寂光净土。
7. 所以，净公教我们观“孝”字结构，上下结构；上面一个“老”，下面一个“子”。上则上推，老老无始；下则下推，子子无终。无始无终，打破时空幻觉，而住于无所不在的常寂光净土，无所不知，无所不爱，却一点妄想、分别、执着也没有。
2023-08-21
逍遥游兮上下际，圣王融矣内外在
1. 大学之道的三纲领：
1.1 一者、逍遥游兮上下际者，打破往古来今之时间幻觉之纵贯系统也，出世间之空观空谛也，明明德也，破我执之般若德也；
1.2 二者、圣王融矣内外在者，打破上下四方之空间幻觉之横摄系统也，入世间之假观假谛也，亲民也，破法执之解脱德也；
1.3 三者、合而观之，即是“十字打开”之无所不在的常寂光净土也，自由出入世之“法尔如是·一切现成”之中观中谛也，止于至善也，破空执之法身德也。
2. 佛治心，内圣之明明德也，般若德也，空观空谛也；儒治世，外王之亲民也，解脱德也，假观假谛也；道治身，心物交融之止于至善也，法身徳也，中观中谛也。
哀莫大于心死之六道轮回
1. 哀莫大于心死之六道轮回，心复活则出六道、出十法界、乃至于超越一真法界而住于无所不在的常寂光净土矣！
2. 悲莫悲兮生别离者，心死之六道轮回也；乐莫乐兮新相知者，心复活之出三途、出六道、出十法界、出一真法界而住于无所不在的常寂光净土啊！
超越非非：五句秘密语
0. 超越非非：五句秘密语
1. 【超能所】一句对不起，超三涂的能所
2. 【绝对待】一句请原谅，绝六道的对待
3. 【非因缘】一句感恩你，非十法界的因缘
4. 【非自然】一句你真好，非一真法界的自然
5. 【绝百非】一句世界真广阔，住于无所不在的常寂光净土
2023-08-20
超越而内在，内在本超越
1. 超越而内在，内在本超越：天命之谓性，此形而上之统体一太极（康德所谓“头顶之星空”）之“天理”，下贯到形而下之物物一太极（康德所谓“内心的道德律”）之“良知”。天理而良知，良知本天理，打破了上下的隔阂。《周颂·维天之命》曰：维天之命，于穆不已。 于乎不显，文王之德之纯。孔子五十而知天命，其生命已然提升至神圣而深密之境界。此处天命含玄义，非好学深思、励志笃行之士，不足以深知之而笃行之。
2. 内在中道，由密开显：率性之谓道，此性宗密教之大根大本之“独体”（刘宗周所谓“心之太极”），开展为心宗显教之大机大用之“诚体”（刘宗周所谓“诚体本天”）；独而诚，诚本独，打破了内外的分际。
正者，征也
1. 正（拼音：zhèng、zhēng）是汉语一级通用规范字（常用字）。
2. 此字初文始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形上为城池形，下为足，本义为征行、征伐，是“征”的古字，读zhēng。
3. 征伐的目的就是有所平定、有所纠正，因而引申出平定、匡正义；
4. 由平定引申出决定、考定、勘定等义。
5. 由匡正引申出使端正义，进一步引申为治理义，进行治理的人亦称为“正”，进一步引申为准则、法则义。
6. 由官长之“正”，引申为正、副之“正”。
7. 《说文》训“正，是也”，乃引申义。以上义读zhèng。
8. “正”字亦借指农历一年的第一个月，称为“正月”。引申为历法的代称，如：夏正、周正。以上诸义读为zhēng。
七处征心，十番显见
1. 七处征心：征者，正也！正者，古文字表意，上下结构，上一画表佛国，下止字表出征之足。破内心贼也！我们的遍计所执性的妄心，让我们掉入了无始无明之中，妄执妄见，未能见真。此乃七处征心所起之警醒作用。
2. 十番显见：莫显乎微，莫见乎隐；见现同时，超能所、绝对待，圆满自足。此我们人人具足的圆成实性的真心啊！真心不可说，佛陀无说而说，从十个方面来开示，真乃大慈大悲。然而，凡有所说，皆方便说的比量【佛说Ａ】，须凭闻思修三慧、空假中三观，证得般若空慧的真实说的现量【即非Ａ】，方明白佛陀为帮助一切众生证得“法尔如是，一切现成”的清净法身佛的圣言量【是名Ａ】。
3. 破四相，断四见：
3.1超能所，无我见，无我相，出三恶道；
3.2 绝对待，无人见，无人相，出六道；
3.3 非因缘，无众生见，无众生相，出十法界；
3.4 非自然，无寿者见，无寿者相，出一真法界；
3.5 法尔如是，无四见，无四相，无住生心，住无所不在的常寂光净土。
妄心之五子哀歌：骗子、拐子、疯子、傻子、癫子
1. 妄心之五子哀歌：骗子、拐子、疯子、傻子、癫子；五子不是别人，而是自己啊！
2. 骗子在那里自编：自欺欺人，到头来，谁也骗不了，只能自己骗自己、骗到团团转啊！可气！
3. 拐子在那里自导：误导自己，还想误导别人，道可道，可惜大多数人自己误导自己、离道弥远了。可怜！
4. 疯子在那里自演：演戏的疯子，全情投入，声泪俱下，就算把眼泪苦干了，能够解决问题吗？痴极了！可悲！
5. 傻子在那里自观：傻子啊傻子，看得太投入了，以至于人家把自己卖掉了，还在那里为别人算钱呢，呆极了！可笑！
6. 癫子在那里自赏：癫子啊，以丑为美，以臭为香，还在那里说长道短，蠢极了！可厌！
张载：一气贯通，天理流行
1. “神”在张载思想体系中意义重大、地位“显赫”。神是太虚内在的条理、规律，也可以说是太虚固有之理，而非高悬于太虚之上的本体。【崃按：这个解释属于干巴巴的理性分析语言。用活泼泼的悟性气化语言来说，“神”就是真实生命的最高主宰，而这个最高主宰并不只是“高高山顶立”的超越的天理，同时也是“深深海底行”的内在的良知，这就是“无极而太极”、“超越而内在”的“意根之诚体”的神奇作用啊！这个诚体的神奇作用，需要我们在日常生活的点点滴滴之中，彰显“默默心体会，缓缓行动佛”的好榜样。】
4. 太虚不仅是一形上本体，其实更重要的还在于:太虚是一德性本体、价值本体。张载思想体系中的本体论，可以高度抽绎为德性本体论。【崃按：此论者执着于理性分析，说什么“高度抽绎为德性本体论”，大错特错！用悟性气化语言来说，反而是“深度沉淀为德性主体”的真实生命能量！这是真实生命体验的境界啊，哪里是痴人说梦的“论”而已啊！】
6. 其一，由太虚至善这一逻辑出发，进而推导出“天地之.性”存在正当性、普遍性和永恒性。“道德性命是长在不死之物”，“天地之性”与“气质之性”并存于个体生命之中，因为人性都是“性未成”之性，都有待于后天的内在超越。在人性论层面，自由意志的色彩非常浓郁。尤其值得一提的是，学界以往过多注意到张载人性论受到佛教影响，却忽略了孟子思想对张载人性论的浸润。张载“君子有弗性”，源自孟子的“君子所性”，无论在问题意识，抑或思维路向与观点上，张载思想都是对孟子人性论的“接着讲”。【崃按：论者还是执着于理性分析，不知道悟性气化语言的进路。生命高于逻辑啊，不是语言、概念上的推导而已，而是真实生命的开悟啊！只有开悟了，才有自由意志可言啊！】
2. 神与化不同，“化”用于诠释阴阳二气运动变化规律与本质，“神”则说明阴阳二气运动变化何以可能。【崃按：用悟性语言来说，“化”是作用，“神”是本体；“神”与“化”关系密切，体用不二故也。】
3. 张载用阴阳二气论证天地万物的来源，进而又用太虚与神论证阴阳二气存在与作用何以可能。太虚本体是气与神的合一，换言之，太虚是气与理的统一。理气合一，是张载气学的一大特点。并非至明代薛瑄、罗钦顺和明末黄宗羲等人，才产生理气合一思想。阴阳之气创造了物质世界，太虚则论证阴阳之气创造物质世界何以可能。【崃按：理存乎心，气行于身，理气合一也就是身心合一。一者，无所不在的常寂光净土也。正心者，征心也，杀心中贼也；又，正者，至于一也，至于无所不在的常寂光净土也。】
4. 太虚不仅是一形上本体，其实更重要的还在于:太虚是一德性本体、价值本体。张载思想体系中的本体论，可以高度抽绎为德性本体论。【崃按：此论者执着于理性分析，说什么“高度抽绎为德性本体论”，大错特错！用悟性气化语言来说，反而是“深度沉淀为德性主体”的真实生命能量！这是真实生命体验的境界啊，哪里是痴人说梦的“论”而已啊！】
5. 诚是太虚之德，太虚至善。广而论之，中国哲学本体论一个最显著的特点，就是本体往往是德性本体、价值本体。太虚至善，是张载思想体系的逻辑起点。张载论证太虚至善，有着深切的现实人文关怀: 【崃按：深切的人文关怀，就是无相慈悲，也就是万物一体的仁者之心啊！】
6. 其一，由太虚至善这一逻辑出发，进而推导出“天地之.性”存在正当性、普遍性和永恒性。“道德性命是长在不死之物”，“天地之性”与“气质之性”并存于个体生命之中，因为人性都是“性未成”之性，都有待于后天的内在超越。在人性论层面，自由意志的色彩非常浓郁。尤其值得一提的是，学界以往过多注意到张载人性论受到佛教影响，却忽略了孟子思想对张载人性论的浸润。张载“君子有弗性”，源自孟子的“君子所性”，无论在问题意识，抑或思维路向与观点上，张载思想都是对孟子人性论的“接着讲”。【崃按：论者还是执着于理性分析，不知道悟性气化语言的进路。生命高于逻辑啊，不是语言、概念上的推导而已，而是真实生命的开悟啊！只有开悟了，才有自由意志可言啊！】
7. 其二，从太虚至善出发，为儒家仁义学说寻找形上学根据。“仁者天之心”，仁是太虚诚德在人道的落实。仁是“事”之本体，人世间的制度与伦理，都必须以仁为体，才获得存在的正当性和合法性。仁实际上成为人类文化与制度文明背后隐伏的道德基础、价值依托和人文精神。仁义精神的张扬，实质上是人作为主体性存在的挺立和自由精神的实现。细而论之，本体主体化，儒家为天下立法，才是张载德性本体论的内在旨趣与“本来面目”。儒家一以贯之的王道理想与批判性品格，在张载思想中又一次得到凸显。【崃按：不是“为儒家仁义学说寻找形上学根据”，而是“为自己与他人的生命讨真心、证真理”啊！这个论者，真的是隔靴搔痒，其痒难当啊！】
2023-08-19
天下国家外末三物，身体心意内本三物
1. 物有本末：天下体、国体、家体是外在的枝末三物，身体、心体、意体是内在的根本三物。因探月窟方知物，五月姤卦，阳极生阴，从此阳消阴长，象征人必须反求诸己，回归自性弥陀。致良知者，致其自性弥陀之良知也。自性弥陀者，本物也，本来无一物也。物有本末可分，心则本末一贯而无区别；须是心物交融，心外无物，物外无心，彻底打破心、物之隔碍。
2. 事有终始：家之齐、国之治、天下之平是外王面的终极三事，意之诚、心之正、身之修是内圣面的初始三事。未蹑天根岂识人？十一月复卦，阴极生阳，从此阴消阳长，象征人必须推己及人，开显唯心净土。格本物者，格其唯心净土之本物也。唯心净土者，良知也，天下本无事也。入世间之事有终始，出世间之理则无始无终；须是理事圆融无碍。
3. 知所先后：致良知，以己立、己达为先，以立人、达人为后；致良知者，自在自观观自在，般若空慧，空观空谛。
4. 则近道矣：格本物，以向外驰逐为远，以反求诸己为近；格本物者，如来如见见如来，无相慈悲，假观假谛。
敬：卑以自牧，一丝不苟
1. 敬：卑以自牧，一丝不苟。
2. 敬字，左右结构，苟、攵（反文旁；音“扑”）会意。——汉字形体演变的有趣故事：攵的本字是攴。在汉朝，汉字由篆字演变为隶书，需要快速书写，攴就简写成了攵。于是， 样子就与“文”差不多了，但是，攵与文的意思又绝然不同，弄棍使棒的攴，与挥毫写字的文正好相反，称“反文”最为合适了，所以这个偏旁被称为反文旁。
3. 所以，敬字内涵丰富，从本体的正面视角看：敬字，左右结构，左苟以有表无，以“苟”表“一丝不苟”；右攴表慎独功夫成熟，独体横空出世。一丝不苟，敬则诚，诚则天。
4. 从功夫的反面视角看：敬字，苟、攴会意，一旦内心存苟且之念，立马提起攴的克己功夫以对治之。
谦：表达内心的愧歉之意
1. 谦字，左右结构，左言表形，右兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。
2. 谦，左旁言字；右旁兼字，即“歉”，内疚；合起来表示用言语表达内心的愧疚。
3. 谦的造字本义：对自身的失误或不完善表示愧歉不安。
4. 《説文解字》：謙，敬也。从言，兼聲。——既然心存愧疚，自然流露自卑而敬人的行为。
让：上人责备，顺承而退
1. 让：上人责备，顺承而退。
2. 让者，上人出言责备，则下心顺承而退。
3. 上人者，见一切众生皆是上人，唯我一人实是下人。
4. 在日常生活的点点滴滴之中，须是恭敬对待一切人，如同对待上人，则庶几无大过矣！
超越而内在：万物一体，而遍体万物
1. 超越而内在：超越的万物一体，头顶之星空也；内在的遍体万物，内心之道德律也。
2. 超越的本体：小水滴融进大海；终极维度空间的道体，统体一太极，至大无外；四大皆空，般若空慧；无念为宗，超越唯识所变的十法界，不住生死！
3. 内在的本体：大海融进小水滴；初始维度空间的心体，物物一太极，至小无内；四大皆有，无相慈悲；无相为体，超越唯心所现的一真法界，不住涅槃！
4. 超越而内在：小水滴与大海相融相即；原始返终空间的性体，太极本无极，打破大小内外；空有一如，无上菩提；无住为本，住于无所不在的常寂光净土，而生其阿耨多罗三藐三菩提心！
越焦海：飞跃三焦与四海
0. 越焦海：飞跃三焦与四海。上中下三焦，是为人体三大能量湖泊；头、胸、腹、膝四海，是为涵盖三焦的人体能量大海。
1. 飞跃三焦：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
1.1 上焦如雾：上焦的能量湖泊指的是心肺呼吸、血液循环系统及其气化功能。一般人只是从西医解剖学视角来看三焦，只看到皮毛与热闹；必须从中医气化视角来看三焦，才能看到精髓与门道。上焦如雾，形容的是心灵修炼，仙山云雾缭绕啊。肺部呼吸的不只是外在的空气，而是通过调息，转外呼吸为内呼吸，调动全身气血的运行，打通大小周天，炼精化气、练气化神、炼神合道啊！血液循环也是一样，不只是理性分析视角的物质性的血液，而且是悟性融贯视角的心灵的血性（形容刚强正直、敢做敢为的品格）大人啊！
1.2 中焦如沤：中焦的能量湖泊指的是胃部的消化的神奇功能。消化消化，大事化小、小事化无也。消者，大变小也；化者，有变无也。此胃部功能对人体之巨大贡献也。中焦如沤，妙哉！如沤，每个人有如大海之一沤（水泡泡），然而一沤并不小，一沤融进大海，则整个大海是自己！何况，一沤融进大海的同时，大海也融进了一沤，更令人不可思议！一沤中包含整个大海啊！每个人都是一个完整的宇宙啊！
1.3 下焦如渎：下焦如渎指的是肾脏、膀胱的排泄系统的排污功能。然而，正如上文指出的，外行看热闹，内行看门道，此处的门道却是“为道日损，损之又损，以至于无为”。心灵修炼的原则就是减法人生。不断地把生命中多余的东西排除掉，排除干净了，你的修炼也就圆满了。是的，恭喜你了，你成佛啦！诸恶莫作就是佛了啊！不是吗，您能达到一句恶语也没说、一个恶行也没做的境界，那不是佛，又是什么？
2. 飞跃四海：髓海，气海，水谷之海，血海
2.1 髓海：大脑是髓海，但是提醒又来了，不要从西医解剖学视角看大脑而已，还要从中医气化之道的视角来看大脑。大脑的髓海，接通的就是佛法是为“法宝”的“智慧如海”，也就是般若空慧的大海啊！这是西游记里的大师兄孙悟空所代表的智慧啊，也就是心地宝藏中的般若德。
2.2 气海：气海就是胸口膻中穴部位，但是提醒自己一下，从中医气化之道的视角来看，人的生命就在呼吸之间而已，这个呼吸不只是外呼吸，还包括气血运行的内呼吸，还包括“气在骨中行”的精微生命能量，乃至于包括了整体生命的大爱能量。无缘大慈，同体大悲；大慈大悲，爱永不止息的大爱能量！这就是孟子所说的：吾善养浩然之气。髓海和气海，就是每个人需要向内开发的良知良能的生命能量啊！髓海接通良知的生命能量，气海接通良能的生命能量。良知是智者不惑，良能是仁者不忧。西游记二师兄猪八戒，也叫猪悟能，需要通过受戒守戒，因戒得定，而定在大慈大悲的气海啊！这就是心地宝藏中的解脱德。
2.3 水谷之海：水谷之海从人体的生理层次来看，就是胃部的功能；从人体的心理、心灵层次来看，就是把知识消化为智慧的神奇能力。食物需要消化，知识也需要消化啊。食物没有消化，吃进去是蛋糕，排出来也是蛋糕，不是很可笑也很吓人吗？可是，在生活中，很多人学了知识，说出来还是知识，跟吃蛋糕、拉蛋糕没有不同啊！这个消化能力，也就是西游记三师弟沙悟净代表的赤裸裸一丝不挂的“清净法身佛”的本来面目啊！这就是心地宝藏中的法身德。
2.4 血海：这个血海穴，其具体部位在人体的膝部。——让谷歌来科普一下：血海穴，血这里指脾血，海，指脾经所生之血在此聚集，气血物质充斥的范围巨大如海，故名。 该穴有化血为气，运化脾血之功能，为人体足太阴脾经上的重要穴道之一。 取该穴时应屈膝，在大腿内侧，髌底内侧端上2寸，当股四头肌内侧头的隆起处。提醒又来了，血海难道只是具有这个生理层次的意义吗？当然不是！血海，不只是指“气血物质充斥的范围巨大如海”，更加是指“血性心灵充斥的范围巨大如宇宙海”，只有乘上心灵的宇宙飞舟，才能够体会啊！心灵的宇宙飞舟，也就是西游记里的师父唐三藏代表的深密的心地的三种宝藏——般若德、解脱德、法身德啊！
三子一台戏：骗子、疯子、傻子，三子合体看自己
1. 三子一台戏：骗子、疯子、傻子，三子合体看自己。
2. 一个人连自己都要骗，真的不知道拿他怎么办啊！只能说骗子编剧、疯子演戏、傻子看戏，热热闹闹的一台戏，谁骗谁，谁怕谁，谁爱谁，通通都是假的啦！
3. Deep reflection is what we all need. An unexamined life not worth living.
4. 我们每个人的大脑是骗子在不停地编剧、身是疯子不断在演戏、心是傻子在那里装傻看戏。
5. Let's sit back and look at the deceiving mind, the cracy words and deed we performed and the pretending heart; and, stop all these nonsense and be true to ourselves, be happy to follow the norm and embracing the peace and happiness of the present moments!
6. 大脑啊，不要再骗了！身体啊，不要再疯狂了！心啊，不要装傻了。大家集合，一起生活在当下的喜悦与宁静之中吧！
过七冲：飞狐喜奔幽兰坡
0. 过七冲：指的是食物经过消化道的七个冲要部位。 即飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门
1. 飞门：“飞”与“扉”相通，故就是门扉、门扇的意思。 口唇为飞门，妙哉！食物由飞门开始，踏上了消化、吸收与排泄的大道。出发啦！【飞字本音】
2. 户门： 齿为户门，妙哉！牙齿好比是上下两道门户，食物在户门处被牙齿切碎嚼烂，以方便人体的消化与吸收。【户谐音狐】
3. 吸门：位于舌部舌骨之后，形如一树叶，叶柄在下，是为会厌，称之为吸门。食物到达此处，须提防哽噎。吃饭的时候不要高谈阔论。【吸谐音喜】
4. 贲门：胃部上端的入口、连接食道的就是贲门。在消化、吸收与排泄的大道上，食物经过了长长的食道，奔越了上焦，终于来到了中焦，准备接受胃部的大考验了。——注意：贲门读音“奔门”，所以上文说“奔越上焦”，为的是帮助记忆读音。【贲谐音奔】
5. 幽门：胃的后端与十二指肠连接的部位称为幽门。在消化、吸收与排泄的大道上，食物经过了胃部的大考验之后，来到了一个极为幽深而神秘的地方了。小心十二指肠溃疡这只恶鬼啊！【幽字本音】
6. 阑门：大小肠交会处为阑门。——请谷歌科普一下：小腸是食物消化和吸收的主要腸所，並在腸道蠕動的推動下將食物殘渣運向大腸；而大腸的作用是從腸道內剩餘的可消化物質中吸取水分與電解質，將剩餘的無用部分形成糞便並作暫時儲存以及最終排出糞便。——可见食物来到了阑门处，可说是“后有小肠，前有大肠”，在此二肠交会的栅栏处匆匆拍照留念，就要在消化、吸收与排泄的大道上往大肠方向继续赶路了。【阑谐音兰】
7. 魄门：肛门为七冲门的最后一道门户。一个人从小到大，一旦身体失调，要么腹泻，要么便秘，皆在魄门处受苦。又，魄门所排出之粪便，乃中西医之所共同重视，中医观其色深浅、其质软硬、其量大小等而判其病、定其方；西医则采集粪便样本而作化验，以判其病原、定其疗程与药物。【魄谐音坡】
8. 小结：七字连读——飞、户、吸、贲、幽、阑、魄，谐音“飞狐喜奔幽兰坡”，哈哈哈！【飞狐喜奔幽兰坡，从香喷喷的白米饭进入飞门开始，踏上消化、吸收与排泄的大道，最后从魄门排出臭烘烘的粪屎为止。这七道门户需要通畅无阻啊，否则人体就要受苦了。】
Clarity: Zeroing, aiming and shooting with clarity
1. Clarity: Zeroing, aiming and shooting with clarity 清晰度： 对焦·瞄准·射击。譬如《大乘离文字普光明藏经》。
2. Clarity with zeroing 归零对焦·般若空慧。一者回向，普光明藏，现量实证。南无大势至菩萨，自性弥陀。自信信他，自他不二，是为信资粮。不二的自性弥陀，归元无二路。证得无所不在的常寂光净土，是为念佛圆满，从一真法界的念佛研究所毕业而超越之；虽超越之，实为“超越而内在”（牟宗三语），亦即虽毕业，实为“终身学习”（不废念佛）。信愿行三，信佛第一；真能信佛，行愿从之。又，信为能入，入无所不在的常寂光净土。——空解脱门，无念为宗。然而，不可误会念佛人只要一个信资粮，可以抛弃行愿；须知，信愿行、空假中、佛法僧等等，在在处处，皆指向“心、佛、众生，三无差别”之奥义。质言之，一即三，佛说信，即非信，是名信，一心三观、三谛圆融也。
3. Clarity with aiming 瞄准一切·无相慈悲。二者回向，一切众生，同生净土。南无观世音菩萨，唯心净土。自愿愿他，回小向大，是为愿资粮。不一的唯心净土，方便有多门。念佛非求自己一人得度，而是求十方世界一切众生平等得度，一个也不能少。慈悲心瞄准的是十方三世的每一个众生。千手千眼，千眼普观，千耳普闻，眼到手到。随类现身，应机说法，布施爱语，利行同事。信愿行三，大愿为目；真能发愿，光明遍照。又，愿为能见，见普光明藏。——无相解脱门，无相为体。
4. Clarity with shooting 射击精准·无上菩提。三者回向，佛果菩提，速疾圆满。南无阿弥陀佛，心性不二。自行行他，无愿无作。一边是不二的大势至菩萨表般若空慧，一边是不一的观世音菩萨表无相慈悲，正中就是阿弥陀佛表无上菩提。一边是观世音菩萨的无相而无不相，一边是大势至菩萨的无念而无不念，正中就是阿弥陀佛的无住而无不住。信愿行三，大行为足；真能实行，步步寂光。又，行为能达，达佛果菩提。——无愿无作解脱门，无住为本。
2023-08-18
息之以踵亦以喉，不二法门
1. 据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。圣人之息以踵，众人之息以喉。” 【崃按：不可割裂圣人与众人的生命境界。众人看不懂、看不到圣人的境界，圣人却是看透、拥抱众人境界的，因为圣人也是由众人修炼而来的】
2. 庄子所谓“真人之息以踵”，其本意要的是一气到底，也就是一气呼吸能够贯穿脚底或者说贯到脚跟的意思，此亦为养气要诀之一也。【崃按：一气到底亦到顶，而获得顶峰体验，打通大小周天，不仅整得身心合一、人我合一，而且天人合一】
3. 真人是从头到脚全部都停止，是停息的意思，整个身体从内到外都不打妄念了，这叫真人之息以踵。【崃按：不打妄念，是不再跟妄念纠缠不清。妄念一个也没有减少，然而只是冷眼旁观，来不相迎，去不相送，如是住在无所不在的常寂光净土】
4. 崃按：息之以踵，真谛也；息之以喉，俗谛也；息之以踵亦以喉，真俗不二也。不可执着于息之以踵而断绝息之以喉，以至于自寻死路焉！
2023-08-17
对焦·瞄准·射击 (Zero. Aim. Shoot.)
1. 对焦·瞄准·射击 (Zero. Aim. Shoot.)
2. Before shooting, aim first; and, zero first before aiming and shooting.
3. 射击之前，先瞄准；射击与瞄准之前，先归零。
4. 归零是般若空慧，瞄准是无相慈悲，射击是无上菩提。
5. 归零【自度】是看破、放下；
6. 瞄准【度他】是见到、提起；
7. 射击【自他不二】是五眼（肉眼简择·天眼通达·慧眼见真·法眼清净·佛眼具足）圆明、三谛（空·假·中）圆融。
不论知不知道，每个人都住在无所不在的常寂光净土
1. 我们每个人都住在无所不在的常寂光净土，不论我们知不知道。——不知道的人，误以为西方世界在十万亿佛土之外；知道的人，发现自己就住在西方世界里。因为真正的西方世界，就是无所不在的常寂光净土。【感恩八指头陀月溪禅师的开示，扫除我胸中的疑惑】
2. All of us are actually living in the Western Pure Land (WPL)., no matter we know it or not. ==> Those who don't know, think that the WPL is 1000 billion Buddha-fields away; whereas, those who know find themselves living in the WPL which emcompasses the 1000 billion Buddha-fields.
2023-08-16
佛法八正道和《大学》八条目的对应关系
1. 佛法八正道和《大学》八条目的对应关系。
2. 首先，八正道划分为戒定慧三学，正好对应《大学》的三纲领，即：慧学对应空观空谛明明德，戒学对应假观假谛的亲民，定学对应中观中谛的止于至善。
3. 慧学的正见正思维对应格物致知：正见是格物，正思维是致知。正思维是明心、致良知；格物是见性、格本物。
4. 戒学的正语、正业、正命对应齐家、治国、平天下：正语是齐家，正业是治国，正命是平天下。
5. 【定学的正定、正念、正精进对应诚意、正心、修身：正定是诚意，正念是正心，正精进是修身。
调整生命能量的五句话
1. 【北方·成所作智】对不起 I'm sorry.
2. 【西方·妙观察智】请原谅 Please forgive me.
3.【南方·平等性智】 真心感激你 I thank you from the bottom of my heart.
4. 【东方·大圆镜智】你真好 You are so kind.
5. 【中央·法界体性智】世界真广阔 We are born free.
太初有人：真实的悲智双运人
1. 太初有道：太初有人的真心空慧·良知，脑海里的定海神针
2. 太初有为：太初有人的实践慈悲·本物，脑海里取出的如意金箍棒
3. 太初有人：明亲至善人，彰显大学之道、中庸之德，维特“语言图像”说登理性之巅峰而致知、“语言游戏”论探悟性之深渊以格物、物格知致而意诚则为佛菩萨大人。
2023-08-15
破解神曲《罗刹海市》的关键在前二句：生命内部的反省
1. 破解神曲《罗刹海市》的关键：用大爱的心来反省一切。
2. 歌词第一句是“反省”的方向🧭……蒲松龄定位在罗刹国，所以“向西两万六千里”是中国；刀郎定位在人世间，所以“向东两万六千里”是罗刹国。
3. 罗刹国不在我们生命的外部，指的是属肉的生命的虚妄境界啊！
4. 歌词第二句是“反省”的内容......过七冲，是“食色性也”的生理层次的生命；越焦海，是“心性内学”的心灵层次的生命；三寸的黄泥地，是“身心合一”的整体生命的修炼。
5. 把两句话合起来看：第一句说的是内心反省的方向，不再向外看别人的是非对错，而是向内来观察自身生命的内部；第二句说的是生命离不开这个身体，修身为本，一方面是对生理生命的管理，一方面是对心灵生命的管理，而生命的两个方面相辅相成，统摄于“身心合一”的大道的体验与证得。
2023-08-14
2023-08-13
广钦老和尚（1892-1986）开示10：摄放逸心，步向西方
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示10：摄放逸心，步向西方
1. 日期：1981年月日【农历辛酉年（鸡年）秋天】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第160-161页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：90岁
4. 缘起：老和尚无问自说。
5. 开示：
5.1 初出家的人，都带着一身的习气、业障，妄念纷飞，心猿意马，不受束缚，随心所欲，为所欲为；
5.2 而现在出家修行，就是要把这些旧模式翻成新的版样，将原本已习之为常的习气，转成负载道法的行仪。
5.3 即所谓的出家要有戒，戒就是因果，有所约束，种什么因，得什么果。有戒即有定，有定即能发慧，天龙八部自来相护。
5.4 而修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这（是）不容易。
5.5 但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提起（出）勇气，努力修苦行。
5.6 难做的，要去做；别人不愿做的，我们要去做；发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样。
5.7 如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦。虽住娑婆界，犹如西方境。
5.8 修行的路，虽然艰辛，不如俗家自由，但却载着我们步向西方，去见阿弥陀佛。
广钦老和尚（1892-1986）开示9: 防自家贼，守功德财
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示9: 防自家贼，守功德财
1. 日期：1981年月日【农历辛酉年（鸡年）秋天】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第160-161页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：90岁
4. 缘起：老和尚无问自说。
5. 开示：
5.1 自家贼劫功德财：当我们在论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根，在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财。
5.2 守住六根门头：我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐。这样，烦恼就进不了门。
5.3 自锁家门：时时紧闭六根。耳装聋，听若无闻；眼装瞎，视若无睹。鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界。自锁家门，即自锁自家六根门头。
5.3 无闲情攀缘：专意念佛、拜佛、看经、静坐，打扎自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？
不知不觉地迷了
1. 不知不觉地迷了：把太初有道迷了，唯有通过太初有为改过自新，回归太初有道的自然无为。
2. 太初之本物格，而后太初之良知致： 虽说太初有为，但不可胡作非为，须是格物。太初有为之本物格，而后太初有道之良知致
3. 太初之良知致，而后太初有人之“意根最微、诚体本天”之奥旨显：刘宗周说“修身为本，诚意为根”。本者，天下、国、家之本在于身也；身修而后家齐、国治、天下平也。根者，身、心之根在于意也；意诚而后心正、身修也。然则，意根之开发，不离格物、致知之功夫也。自本体而言，意也者，至善（天理）栖真之所也，知（良知）在此，物（本物）亦在此；自功夫而言，诚之之功夫，不离格之、致之之慎独功夫也。慎独之为言，慎之为功夫，独之在其自己即为本体；诚体之为言，诚之为功夫，诚之在其自己即本体。刘宗周总结说，学问之道，一诚尽之矣！敬而诚，诚而天。此，身心合一、人我合一、天人合一之无所不用其极也。
2023-08-12
广钦老和尚（1892-1986）开示8：西方不是普通一般人都能去的
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示8：西方不是普通一般人都能去的
1. 日期：1981年7月17日【农历辛酉年（鸡年）六月十六日】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第158页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：90岁
4. 缘起：老和尚在课堂对某某师说。
5. 开示：
5.1 你看弥勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量。【崃按：老和尚一开口，就以弥勒佛为榜样，提醒念佛人要学习佛的慈悲度量。】
5.2 如果一个人没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。【崃按：接着，老和尚从反面来说明什么是修行。修行就是有度量，吃得了亏，受得住别人的坏话。】
5.3 西方不是普通一般人都能去的。【崃按：老和尚给念佛人当头一棒，提醒念佛人一定要炼出慈悲度量、吃得了亏、受得住坏话的本事。】
日常语言游戏的杀伐决断
1. 日常语言游戏的杀伐决断：杀内心贼，截断众流；为道日损，以至无为。
2. 日常语言游戏的慈悲喜舍：布施爱语，利行同事；慈悲喜舍，四无量心。
3. 日常语言游戏的法尔如是：风吹水流，舒卷自如；自由自在，随缘念佛。
2023-08-11
断疑生信三步走：静观疑·心定疑·身决疑
0. 贪嗔痴慢疑，心之五毒。此就疑毒而言。
1. 断疑生信三步走：静观疑·心定疑·行决疑。学贵有疑，有小疑则有小信，有大疑则有大信；断疑生信，须是反求诸己。
2. 观疑：疑念纷飞，冷眼旁观；戒学成就，慎念如防贼
3. 定疑：尘埃落定，心境澄明；定学成就，正心止至善。
4. 决疑：慧光普照，烟消云散；慧学成就，空性涵大千。
5. 【念佛法门】經上講難信，我們有很深的體會，對於難信之法佩服得五體投地。要怎樣才能相信？對於經教，只要你喜歡經教，鍥而不捨，你會相信；如果在經教上不認真，這個疑斷不掉。經教上認真，行，戒定慧，智慧現前，相信了，不懷疑了。
6. 斷疑生信這是大事，這樁事情難事，不是容易事。如何能叫現在人對於聖賢教育、對於大乘佛法完全沒有懷疑，來接受它？【崃按：圣贤教育、大乘佛法皆是内学，须是反求诸己、回归自性来自证自明。】
广钦老和尚（1892–1986）开示7: 如何得六根清净？
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示7：如何得六根清净？
1. 日期：1981年6月2日【农历辛酉年（鸡年）五月初一日】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第131页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：90岁
4. 缘起：晚殿后，众师兄弟向老和尚顶礼请安。某某师问：如何得六根清净？
5. 开示：
5.1 我们修行，便是要修六根对六尘所起得分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等；这种分别就是六根不清净。
5.2 修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。
5.3 譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是“最上供养”，要没有分别，如获至宝。
5.4 对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会折福，反而还增加煮的人的福气。
5.5 在厨房领执事的人，要拿出观世音菩萨斗罗汉的精神，不管有多少人来吃饭，总是要想办法弄出来。
5.6 修行便是在修每天的烦恼。
2023-08-10
近代西方哲学三巨人：康德桥·尼采山·维特河
0. 近代西方哲学三巨人：康德桥·尼采山·维特河。康德桥是通往古典西方哲学的一座断桥；尼采山是让上帝狠狠摔了一跤的一座荒山；维特河是终结了古典西方哲学的一条泥河。【崃按：康德（1724--1804）享年80岁，尼采（1844--1900）享年56岁，维特根斯坦（1889--1951）享年62岁。】
1. 康德桥是通往古典西方哲学的一座断桥——康德对古典西方哲学的认知论作了“哥白尼革命”式的反转。
1.1 康德说，不是人发现了真理，而是真理符合人的认知建构而已；人只能建构自身对世界的认知而已，而对于世界本来的样子，也就是物自身(things-in-themselves)，人是无法认知的。
1.2 古典西方哲学的本体论，到了康德这里，被“软禁”了起来，谁也不能见祂一面。于是，西方哲学从康德开始，也就慢慢地放弃了本体论，使到西方哲学专注于思考与分析现象，而变成了无本之木、无源之水了。
1.3 我们不能够说康德错了，而是说康德看见近代西方哲学理性的极限，而为理性的认知划界，这是了不起的洞见。然而，与其同时，古典西方哲学的超越理性的本体论领域却荒芜了，这是西方哲学的重大损失与遗憾。所以，我们才把康德的哲学之桥称为断桥。
2. 尼采山是让上帝狠狠摔了一跤的一座荒山：尼采借《查拉图斯特拉如是说》一书，吹响了“上帝死了”的号角，惊世骇俗，震撼力超级强大！
2.1 尼采当然知道，上帝属于形而上范畴，没有所谓的死亡。尼采真正宣布的是：古典西方哲学的死亡。说得更准确一点，是古典西方哲学的上帝——本体论的死亡。
2.2 尼采否决的是“太初有道”的本体论，他和歌德一样，排斥高高在上的“神本”的人生态度，而热情歌颂“人本”的“太初有为”的贴近大地的生活之道。尼采和歌德，歌颂的不是代表理性的太阳神阿波罗，而是代表感性的酒神狄俄倪索斯。
2.3 然而，尼采在西方文化进程中，如此毅然决然地否定“神本”，我们从佛学的视角来审察，就可以看见其所以然。其实，尼采和歌德并没有完全反对“神本”，他们反对的只是外在的、人格化的“神本”，他们渴望与追求的酒神精神，其实是一种与东方佛学接近甚至是相同的内在的、泛神论式的“神本”。所以，放在西方神学发展史上来看，我们说尼采山是一座让上帝摔跤的荒山。
3. 维特河是终结了古典西方哲学的一条泥河——维特根斯坦是20世纪最伟大的哲学家之一，其早期的语言哲学依据罗素的逻辑原子主义，而创造了“语言图像”论；其后期的语言哲学则重视日常语言的使用情境，而创造了“语言游戏”说。
3.1 之所以说维特根斯坦的语言哲学终结了古典西方哲学，是因为相对于康德桥与尼采山，维特河的流向已经完全没有了本体论的影子了。康德桥还给本体论保留了一个位子，只是说“不可认知”而已；尼采山里也还可以看见本体论的影子，只是从明显的外在转变为隐约的内在而已。到了维特河的水中，流动的纯粹是日常生活的“人本”的水滴，本体论意义的“神本”已经消失无踪了。
3.2 然而，我们可以说维特根斯坦是肤浅的吗？答案是否定的。反之，我们可以借用《中庸》的话来形容维特根斯坦：极高明而道中庸。这是一种炉火纯青、出神入化的语言哲学。
3.3 禅宗说：穿衣吃饭，无非妙道，“天才的典范”（罗素如是评价这个弟子）维特根斯坦的“语言游戏”说，就富有这样的一种韵味。佛家大彻大悟的境界是：法尔如是，一切现成，维特根斯坦的语言哲学亦复如是。难怪维特根斯坦虽然晚年没有家人的陪伴，而且患上了前列腺癌，但是临终前却说：我度过了美好的一生。
3.4 结叹：维特的泥河啊，在臭烂泥上生长着清香扑鼻的青色青光、红色红光、黄色黄光、白色白光的四色莲花，令人赞叹啊！一行禅师如是说：没有烂泥，就没有莲花。感恩维特的泥河！
广钦老和尚（1892-1986）开示6：西方何处求？
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示6：西方何处求？
1. 日期：1981年2月11日【农历辛酉年（鸡年）正月初七日】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第131页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：90岁
4. 缘起：清晨，某某师洒扫毕，坐在福利社前石椅上念佛。老和尚（为之开示）说。
5. 开示：
5.1 如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜。这个就是西方境界。
5.2 西方何处求？西方即在吾人的内心。【崃按：唯心净土也！】
5.3 反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到哪里都不会安定。【崃按：心不安定，则无处求西方矣！】
广钦老和尚（1892-1986）开示5：出家人与世俗人等受病痛灾厄，唯其心行之明昏与升沉迥异耳
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示5：出家人与世俗人等受病痛灾厄，唯其心行之明昏与升沉迥异耳
1. 日期：1981年1月9日【农历庚申年年（猴年）十二月初四日】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书第125页记录。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：89岁
4. 缘起：老和尚在客堂，对信徒开示。
5. 开示：
5.1 我们生是由业感而生，却带着更多的业而去；不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。
5.2 既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，念佛念得越多，越增加善根，增长正念。有了正念，才不会随妄念、业障流转，才有办法了生死。
5.3 要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子；善根利，将来还会有因缘入佛门修行。修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报。所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦摩尼佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
5.4 有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知（出家人）这色身外表的病痛，与外境上灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这般病厄灾难后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免四生轮回中；而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清澈灵明的心光，直往西方，超越六道，这是大殊特殊的。
广钦老和尚（1892-1986）开示4：什么是带业往生？【无问自说】
0. 广钦老和尚（1892-1986）开示4：什么是带业往生？
1. 日期：1979年8月10日【农历己未年（羊年）闰六月十八日】——依据《一代高僧广钦上人——传奇事略·开始录暨行持语录》（含：1986年2月28日广钦老和尚圆寂赞颂委员会《广钦老和尚事略》为篇首）一书记录，唯该书于第119也记录老和尚于民国69年闰6月18日开示，查万年历，发现民国69年（公历1980年）为平年，无闰月；而公历1979年（民国68年）则为闰年，闰六月。不得已而改之，则日期与前边三篇博文不连贯，也是无可奈何的事。
2. 地点：台北承天禅寺
3. 年龄：88岁
4. 缘起：无问自说。
5. 开示：
5.1 出家，主要在演“忍”这场戏，演得过，就是佛菩萨。
5.2 所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵，令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念不生，没有妄想，没有妄念，则心达西方境。否则，带业仍要转人身，入寺修行，成为法师，才能成佛。带业并不能往生，但借由这个饵，却能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度众生的方便法门。
5.3 出家人没有在说往生不往生，出家人要发愿度众生，这就是佛菩萨。【崃按：学佛人，不论在家出家，心是一定要出家的。在家居士，若心不出家，则与世俗人，何以别乎？发愿度众生的心，在家居士与出家僧众，没有不同。】
居士：心居佛国的有志之士
1. 居士：心居佛国的有志之士。
2. 不论在家出家，既然是学佛人，心都同样是要出家的；不同的是，出家的比丘、比丘尼是连身都出家，在家的优婆塞、优婆夷的身没有出家。
3. 在家的居士，心没有出家算不得是“居士”。
4. 居士居士，心居佛国而身居俗世也；若身心皆居于俗世，则与不学佛的俗人，又有什么差别呢？
5. 所以，居士不是俗人，而是心居佛国的有志之士啊！
太初三无：无念·无相·无住【坛经三无】
1. 【阿】太初三无：无念·无相·无住，我们人类就居住在太初的世界里，却被外在的马户、又鸟语言现象所迷惑，而不自知。这才是我们人类根本的问题！阿字本无生，没事，没来也没去，什么事也没有。法尔如是，一切现成。三观三谛。心、佛、众生，三无差别。
2. 【弥】太初有道：无念为宗，无念而无不念，般若空慧故。空观空谛。上求佛道成佛心。
3. 【陀】太初有为：无相为体，无相而无不相，无相慈悲故。假观假谛。下化众生度生身。
4. 【佛】太初有人：无住为本，无住而无不住，无上菩提故。中观中谛。不二佛性身心一。
刀郎提刀归来：证得般若波罗蜜
0. 刀郎提刀归来：
1. 看破、放下无量劫来的妄念，证得般若波罗蜜多故；
2. 没有刀郎，没有提刀，没有归来；
3. 尽虚空遍法界是家；
4. 没有过去、现在、未来 的幻觉；
5. 说什么归来？
身心合一：成佛心·度生身·不二佛性
1. 【阿】身心合一拜三圣：一心三观的般若智，破迷开悟；三谛圆融的涅槃理，离苦得乐。因地心之般若智即果地觉之涅槃理，法尔如是，一切现成。
2. 【弥】大势至菩萨成佛心：一心三观的般若智慧，破迷开悟；无佛可成，一切诸佛得无所得故。无念为宗，无念而无不念，般若空慧故。住于无念、无相、无为之常寂光净土，四大皆空。
3. 【陀】观世音菩萨度生身：三谛圆融的涅槃真理，离苦得乐；无众生可度，一切众生本来是佛故。无相为体，无相而无不相，无相慈悲故。依无相之常寂光净土（无所不在的正报土），而于实报庄严土、方便有余土与凡圣同居土现诸妙相，四大皆有。
4. 【佛】阿弥陀佛不二佛性：一心三观因地心即三谛圆融果地觉，法尔如是；无住生心，不住生死、不住涅槃，而生阿耨多罗三藐三菩提心故。无住为本，无住而无不住，无上菩提故。信愿行之圆满，达乎无所不在的常寂光净土。在念佛中成佛了，从西方净土的最高学府取得了毕业证书了；虽然毕业了，也还是没有中断念佛。一佛之圆融不碍二菩萨之次第，二菩萨之次第不碍一佛之圆融，空有一如。
2023-08-09
太初有佛
1. 太初有佛：三身佛：法身佛（佛性：无上菩提）·报身佛（念佛人：般若空慧）·化身佛（菩萨心：无相慈悲）
2. 【报身佛】太初有道，你知道吗？知道了，就是“知致”；不知道，就是“知未致”。不知道，就是下“致良知”的功夫啊！不要不懂装懂，让别人笑话，连自己也不相信自己啊！致良知，就是“杀内心贼”而“自度”、成就般若空慧而“究竟成佛”的报身佛啊！
3. 【化身佛】太初有为，你会么？有所为，有所不为，才是“有为”啊，你可不要胡作非为啊！你会，就是“物格”；你不会，就是“物未格”。不会，就要脚踏实地，通过慎独来“格本物”啊！不要不会，却硬着头皮去做，惹出祸来，连累自己和别人啊！格本物，就是“推己及人”而“度他”、成就无相慈悲而“乘愿再来”的化身佛啊！
4. 【法身佛】太初有人，你看见了吗？没看见，不要乱讲；看见了，就一定要分享啊！这个人是谁啊？他就是“法尔如是，一切现成”的法身佛啊，就是住在无所不在的常寂光净土的法身佛啊！你听，风声、雨声、鸟鸣声，都是法身佛在说法啊！你看，地上的花朵、天上的云朵、你我身上的耳朵，都是法身佛的妙相啊！天下本无事，庸人自扰之！我们就是那个庸人啊，极高明而道中庸的人，没事啊！可是我们偏偏没事找事，而且硬生生把小事闹出大事，把大事弄成了世界末日。一旦看到这一点，我们就立马明白“狂心不歇，歇即菩提”的真实义了，我们立马“放下屠刀，立地成佛”了啊！成佛无他，看破、放下而已啊，本来是佛嘛，得无所得嘛！什么“见到、提起”，都是废话啊！
2023-08-08
维特根斯坦如是说：我度过了美好的一生
1. 维特根斯坦如是说：我度过了美好的一生。
2. 由于其家族有遗传的精神病，四个哥哥有三个相继自杀，剩下的一个哥哥也在一战中失去一条手臂，这是维特根斯坦美好的一生的一部分。
3. 维特根斯坦向往苏联的社会，满腔热情地前往莫斯科寻找一份劳动的工作，却只能谋得一份教职，只好失望而返。这是他美好的一生的一部分。
4. 维特根斯坦晚年孤苦无依，没有家人陪伴，生活上只能依靠朋友和学生的帮助，而且最后患上了前列腺癌而逝世。这是他美好的一生的一部分。
5. 然而，维特根斯坦的语言哲学的成就，不论是早期的“逻辑图像”，还是晚期的“语言游戏”，都是令世人耳目一新的天才之作，同时给他自己带来了无法言说的满足感。这是他美好的一生的全部。
鸠摩罗什译《金刚经》有多少字？
金剛經全文有多少字呢？
如果從「如是我聞」到「信受奉行」來算，
總共有 5130 字，兹将每一品原文及文字數量分述如下：
第一品《法會因由分》共72字；
第二品《善現啟請分》共147字；
第三品《大乘正宗分》共113字；
第四品《妙行無住分》共136字；
第五品《如理實見分》共64字；
第六品《正信希有分》共236字；
第七品《無得無說分》共98字；
第八品《依法出生分》共123字；
第九品《一相無相分》共300字；
第十品《莊嚴淨土分》共157字；
第十一品《無為福勝分》共135字；
第十二品《尊重正教分》共80字；
第十三品《如法受持分》共235字；
第十四品《離相寂滅分》共604字；
第十五品《持經功德分》共268字；
第十六品《能淨業障分》共208字；
第十七品《究竟無我分》共542字；
第十八品《一體同觀分》共243字；
第十九品《法界通化分》共75字；
第二十品《離色離相分》共103字；
第二十一品《非說所說分》共119字；
第二十二品《無法可得分》共63字；
第二十三品《淨心行善分》共70字；
第二十四品《福智無比分》共78字；
第二十五品《化無所化分》共93字；
第二十六品《法身非相分》共109字；
第二十七品《無斷無滅分》共102字；
第二十八品《不受不貪分》共93字；
第二十九品《威儀寂淨分》共43字；
第三十品《一合理相分》共145字；
第三十一品《知見不生分》共139字；
第三十二品《應化非真分》共137字。
太初有道见真心你，太初有为见妄心你
1. 『太初』是指在未有时间以前。这就是常寂光土、神的国度。这个“太初”并不是隔绝于人世间的，恰恰相反，“太初”一定是“遍体万物而不遗”的。常寂光土不是在遥远的过去或宇宙的边缘，而是无所不住的，三千大千世界就在常寂光土里。问题是，我们心怀恐惧，看不见啊？怎么看到呢？分两步走。第一步，闭上被妄识支配的恐惧的双眼，心就安了；第二步，睁开真心流露的空性的双眼，常寂光土就立马现前了！
2. 妄识支配故，内心充满了无名的恐惧；真心流露故，万物皆有名，心就安了。
3. 心行路绝，言语道断，形容的是开悟的境界，不是故意不要思考、不要分享，而是超越了思考与语言的领域。然而，悟后起修，乘愿再来，就具有无碍辩才，而表现出“慈悲口，方便舌，世间好语佛说尽”的“语言游戏”的本领。
我说刀郎，即非刀郎，是名刀郎
1. 我说刀郎——依据耳闻目睹的现象、证据，发自慈悲心，来作励志性的诚实解说，为的是自己与他人的学习与成长，为的是世界的和平与安宁，为的是一个和睦共处、共同富裕的时代。【崃按：这是《金刚经》“语言游戏”形式之假观假谛原则。】
2. 即非刀郎——由现象回归本体，由刀郎回归自己，针对上述的现象与证据，去其枝节，透视根本，依据良心与天理，做出独一无二的解读，然而跟别人分享我的洞见与心得。【崃按：这是《金刚经》“语言游戏”形式之空观空谛原则。】
3. 是名刀郎——外在的资料收集是一个积累过程，内在的反省思考也是一个深化过程，刀郎说了什么，也是一个不断调整、完善的过程。【崃按：这是《金刚经》“语言游戏”形式之中观中谛原则。】
歌德名言：太初有为
1. 『太初』是指在未有时间以前。【崃按：常寂光净土也。】太初有道，常寂光土也，大涅槃也。
3. 人要每天去争取生活与自由，才配享有两者的权利——太初有为不能离开太初有道，后者为本体，前者为作用，体用不二，即体即用，即用即体。无为（太初有道）而无不为（太初有为）。
4. 唯有浅见无知之人，方割裂太初有道与太初有为之体用关系。
颠倒见：战争与贫穷是人性
1. 【颠倒见】战争和贫穷的本质是人性，与生产力无关。只要还有人类社会，这二者就不会消失；如果这二者消失，人类将不会有进步而变得行尸走肉。
2. 上述的颠倒见，即是“妄识支配故”。八指头陀说，妄识支配故，怎么也不得，一想就歪，一说就错。
3. 所谓正知正见，即是“真心流露故”。八指头陀说，真心流露故，怎么也得，左右逢源，头头是道。
4. 【颠倒见的翻转，极为正知见】战争与贫穷，源于一念无明而导致的无始无明的恐惧与无知。修行人一念觉、念念觉、究竟觉，而疗愈为无量觉，则只和平与富裕源于自性本有，故曰“得无所得”。
2023-08-07
维特根斯坦：从逻辑图像到语言游戏
1. 维特根斯坦思想的发展：从早期的逻辑图像【四个关键词：名称（对象）、基本命题（事态）、命题（事实）、语言（世界）】到后期的语言游戏【三个关键词语：语言游戏、生活形式、家族相似（用来代替“本质”这个词语】。
2. 逻辑图像是用语言给世界照相。最大的问题在于把语言与语言的使用环境割裂开来。
3. 语言游戏是把语言放在使用环境中来考察。生活形式是语言游戏的基础。
4. 维特根斯坦名言：回到粗糙的地面吧。意思是：在日常生活中体会语言的意义。
5. 维特根斯坦名言：想象一种语言形式，就是想象一种生活方式。
维特根斯坦与《金刚经》的语言艺术
1. 世界和语言由四样东西构成。
2. 构成世界的四样东西是：对象、事态、事实、世界。解释一下：单个是对象、对象和对象构成事态、事态和事态构成事实、事实和事实构成世界。给个例子：杯子是对象、杯子放在桌上是事态、房间里的桌子上放着杯子是事实、无数的事实构成世界。
3. 构成语言的四样东西是：名称、基本命题、命题、语言。解释一下：单个是名称、名称和名称组成基本命题、基本命题和基本命题组成命题、无数的命题组成语言。
4. 两者对应起来：对象对应名称、事态对应基本命题、事实对应命题、世界对应语言。这就是逻辑图像。
5. 语言是世界的结构图像。经验范围的事物，都是语言可以清楚表达，属于“可以言说之处”；而神、美、善、真等不在经验范围之内，不是语言可以清楚表达的，属于“无法言说之处”。
6. 维特根斯坦说：在无法言说之处，人必须保持沉默。
7. 他的意思是：宗教、艺术、伦理等人类活动领域，涉及了神秘之语，是“无法言说之处”，必须保持沉默。
8. 佛经《金刚经》可说是通过具体的实践，把维特根斯坦的理论发挥得淋漓尽致。
9. 然而，令人赞叹的是，《金刚经》一方面“保持沉默”，一方面“畅所欲言”，取得了“无说而说，说而无说”的神奇表达效果，一千六百多年来，启迪了一代又一代的人。【崃按：这里指的是鸠摩罗什在406年翻译的《金刚经》版本。】
10. 维特根斯坦通过“语言分析”，重估一切语言，以疗愈语言的混淆之病，而《金刚经》的语言艺术，给世人呈现的恰恰就是一种健康的语言所能达到的神奇的表达效果。
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