依止善知识的九种心

1、孝子心：随顺善知识的教导；

2、金刚心：对善知识具有坚固的信心；

3、大地心：承载善知识的一切教导，由此生起下列六种心；

4、轮围山心：永远围绕；

5、世间仆使心：下心做事；

6、除秽人心：谦卑低下的心态；

7、车乘心：可承担并完成重任；

8、犬心：忠实地追随不舍；

9、船心：反复来回不知厌倦的心。

具器的弟子

1、非覆器：为人简单老实肯听话，具正直心。不怀疑。正住。

2、非染器：居心善良清净好好色，能知香臭。不夹杂。具慧。

3、非漏器：忆持力行精进日日新，行地无疆。不间断。希求。

转载【百度百科】一乘义（印顺法师）

印顺法师对一乘的解释

1.        从适应众生来说，佛法是「随机」方便，有「五」乘──人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的不同；

2.        或著重出世法，佛说有「三」乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的别「异」。

3.        根机不同，法门当然也有不同了。

4.        然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，「归」宗究「极」，「唯」有「一」乘，或「大」乘。

5.        这不是说，一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。

6.        这是说，从佛法归於究极的立场说，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。

7.        例如声闻乘（中士）的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：「汝等所行，是菩萨道。」

8.        《智度论》也说：「二乘智断，即是菩萨无生（法）忍。」

9.        又如《法华经》说：「一称南无佛，皆已成佛道」等。

10.      一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法（下），在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

转载【佛学网站】五乘佛教

「乘」，梵語yana；指道、船、車，有運載的意思。佛陀為教化眾生，依眾生根基不同，將佛法分為五種佛法，依此五種法門，可以運載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。所謂五乘佛法，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 
　　 
　　１．人乘：人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。三皈，是指歸投依靠佛（導師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，遠離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。 
　　 
　　２．天乘：以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越過四洲而達天界。十善是指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業修持不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意業修持不貪、不瞋、不邪見等三業，合稱十善業道。同時修持禪定學，即色界天的四種禪定和無色界天的四無色定，合稱為四禪八定。 
　　 
　　３．聲聞乘：以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。四聖諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，只有聖者才能深切體悟而決定無疑。 
　　 
　　４．緣覺乘：以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。世間一切法皆為緣起，緣起的定義是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起的。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。 
　　 
　　５．菩薩乘：以悲智六度法門為乘，運載眾生，總超三界三乘之境至無上菩提大涅槃彼岸。六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,為最上乘佛法。 
　　 
　　人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂後世亦樂為滿足，是佛教的共世間法；聲聞、緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。

转载【百度百科】：宗喀巴《菩提道次第论》

菩提道次第论

佛教论书，又称《菩提道次第广论》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏热振寺。共24卷。《广论》是与作者所著《菩提道次第略论》相区别而言。全论主要阐明三乘渐次修行之道，分为下士、中士、上士三类，并论述止观的修持方法。

简介

【菩提道次第论】

该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信因果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅盘的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅盘的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。

宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《朱注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。

此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年，法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》，后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行，又重新印行。（苏渊雷）

“菩提道次第论”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”是任何一种根基的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。此论内容就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法加以如理阐述。

亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法之后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法，所修学的，就是三士道。

修下士道

若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离，所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也就不能生真实怖畏，所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚地皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶扬善，由此才能远离恶趣。

修中士道

仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士道。先思维生死总别过患，对三界生死生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。

修上士道

修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生，为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。

共同道

这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称之为“共同道”。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说得各种悉地。若修学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果，这就是此论结构的大意。

脉络贯串、通体灵活

菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程。修下士道不止为自求人天安乐，修中士道也不止为自求了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部分，不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也有一定的次第，不可紊乱。但是，由于修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求、学习的心，所以三士道又是一个整体，要平等修行，不能偏废。哪一部分缺乏，就应该多修哪一部分，使其平均发展，不是各科孤立、前后无关，而是脉络贯串、通体灵活。

禅宗三关（本参、重关、牢关）

1、不破本参不住山（破本参：初地菩萨）

2、不破重关不闭关（破重关：八地菩萨）

3、破末后生死牢关（破牢关：成佛）

社会文化三失症：失语症、失忆症、失心疯

1、失语症：母语失语症患者。我国双语政策实施结果，母语教育虽然普及，母语失语症患者却日益增多。原因是什么？

2、失忆症：历史失忆症患者。我国大力提倡国民教育，但是很多人只生活在当下的记忆当中，根本不理会过去的历史，原因是什么？

3、失心疯：人文失心疯患者。我国建国半个世纪，经济建设取得骄人成绩，但是有些人却“在第一世界的国度 表现出第三世界的行为”，原因是什么？

家人之间的四种关系

1、亲人关系：naggy 苦口婆心地劝说；仁：相亲相爱如一体；“一”的关系

2、朋友关系：“不可则止”地适度劝说；从：相依相随左右手；“二”的关系

3、陌生人关系：（冷战）漠不关心地不劝说；比：相争相斗各管各；“〇”的关系

4、仇人关系：（热战）angry拼命打击地反劝说；北：相残相杀俱败伤；“三”（多、杂）的关系

人生使命宣言：大写的爱（爱之四支，四支之爱）personal mission statement: LOVE

爱学习，学习爱；爱智慧，智慧爱L: Life-Long Learning 终身学习（Learn as if u were to live forever.）（学习得如同生命永恒一般。）--love of learning （the mind, to learn) （智慧：文殊菩萨）

爱原点，原点爱；爱仁德，仁德爱O: Open-mindedness 归零心态（keep returning to the original point of our lives.）（不断回归生命的原点。）--love of ideas (original point: singular point of the universe) （原点：心包太虚 量周沙界）(the heart, to love) （慈悲：观音菩萨）

爱清净，清净爱；爱世间，世间爱；V: Victory-Mindset 自胜胜人（journey of self-betterment. compete with oneself. private victory-public victory.）（自胜者强，胜人者有力。强而有力的人生。胜人者，使人自胜也。有力者，慈悲济世之力也。）--love of victory (the will, to leave a legacy.) （宏愿：地藏菩萨）

爱榜样，榜样爱；爱事业，事业爱E: Entrepreneurship 拓荒精神（Social Entrepreneurship: Doing something new to serve the others.）（人生使命宣言：补天之石，弥补社会与时代之天。）--love of challenges （the body, to live) （实践：普贤菩萨） 

修养：修身养性

1、修身：修正自身之言行。

2、养性：养护自性之善良。

真情流露与逢场作戏

1、真情流露：这是心性之学追求的真人格、真修养，属于内圣外王的内圣一面，属于格物致知的知知一面。

2、逢场作戏：这是依据大乘菩萨救度众生的善巧方便、慈悲心肠而成就的真事业，属于内圣外王的外王一面，属于格物致知的格物一面。

3、不二法门：这是儒家仁智并彰、佛家悲智双运的结果，属于圣王玄同的圆满义，属于格致合一的诚意义。

能够忍耐，就已成功了一半

1、好的开始，就是成功的一半。

2、好的开始，离不开忍耐的能力。

3、所以说，能够忍耐，就已成功了一半。

多重宇宙论的三个支柱

1、暗物质 dark matter

2、超弦论 superstring theory

3、无限膨胀 eternal inflation

人与宇宙

1、宇宙是大写的人。

2、人是小写的宇宙。

人与佛

1、人互相依靠，才能成其为人。

2、佛互相依靠，才能成其为佛。

3、佛之成佛，不离一切众生而成佛。

4、盖一切众生本来是佛、毕竟成佛。

提婆达多与悉达多

1、从表面上看，提婆达多与悉达多是死对头。

2、从《法华经》记载看，提婆达多是悉达多的老师。

3、从佛弟子角度看，一切人都是帮助自己成佛的。这是真实义。

无题

生命中难以承受的轻浮空虚。一切都是那么的没有意义。一切都是那么的琐碎繁杂。这是一个心灵废墟。我怎么会走到这里？

五门功课

1、净业三福（11句44字）：^ 孝养父母，奉事师长。修十善业，慈心不杀。^

受持三皈，具足众戒，不犯威仪。^ 发菩提心，深信因果。读诵大乘，劝进行者。

2、六和敬（6句24字）：^见和同解。^戒和同修。^身和同住。^口和无诤。^意和同悦。^利和同均。

3、三学（3句12字）：^戒无漏学。^定无漏学。^慧无漏学。

4、六度（6句30字）：^布施波罗蜜。^持戒波罗蜜。^忍辱波罗蜜。^精进波罗蜜。^禅定波罗蜜。^般若波罗蜜。

5、十愿王（10句60字）：^一者礼敬诸佛。^二者称赞如来。^三者广修供养。^四者忏悔业障。^五者随喜功德。^六者请转法轮。^七者请佛住世。^八者常随佛学。^九者恒顺众生。^十者普皆回向。

佛学“转迷为悟”/“破迷开悟” 三步走

1、转恶为善：这是“转迷为悟”/“破迷开悟” 的第一步。修十善道，生人天中；永不堕于三恶道（三途）的极大痛苦之中。修持的具体纲领是：孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。可得人天福报。这是净业三福的第一福。

2、超凡入圣：这是“转迷为悟”/“破迷开悟” 的第二步。皈依受戒，生四圣法界；解脱六道轮回之苦。修持的具体纲领是：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。可得二乘圣者的福报。这是净业三福的第二福。

3、回小向大：这是“转迷为悟”/“破迷开悟” 的第三步。发大乘心，生一真法界；超越十法界之妄。具体修持纲领是：发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。可的大乘菩萨的福报。这是净业三福的第三福。

格物是放下，致知是看破

格物是放下，致知是看破

一、格物是放下：格物是断烦恼，就是放下。放下烦恼，才能提起菩提。所谓“烦恼即菩提”是也。（菩提者，觉也，佛也，本物也。）（“至善无恶物之则”者，“阿耨多罗三藐三菩提”是也）=》格物破除烦恼障，去我执。

二、致知是看破：致知是开智慧，就是看破。看破生死，才能证得涅槃。所谓“生死即涅槃”是也。（涅槃者，智也，般若也，良知也。）（“知善知恶是良知”者，“知涅槃之善，知生死之恶，惟是般若根本智”是也）=》致知破除所知障，去法执。

三、诚意是自在：诚意涵盖格物、致知，自在不离看破、放下。越是看破，越是放下；越是放下，越是看破。诚意在一层胜似一层的格物、致知的修养功夫中，逐渐得力，逐渐浑厚，逐渐完善。=》诚意破除二障，去二执，空空如也。

耕读：耕是工作，读是知识

耕读：耕是工作，读是知识

一、耕是工作
世界上的工作，可以分为两类。一类是谋生的工作，一类是淑世的工作。谋生的工作是为了照顾自己与家人的生活，淑世的工作是为了改善世人的生活。

二、读是知识
世界上的知识，可以分为两类。一类是世间的知识，一类是出世间的知识。世间的知识可以提高我们的物质文明，出世间的知识可以启迪我们生命的真谛。

三、耕读结合
合理的人类生活方式，应该结合上述耕读的四个内涵。一个人的工作，不应只是为了谋生，更应为了淑世。所以，一个人不应只是求取世间知识以满足物质生命的需要，更应求取出世间知识以满足自己内心深处生命价值最大化的渴望。