《大学》之道就是菩提之道

 《大学》之道就是菩提之道

1. 《大学》之道，是依据儒学经典《大学》所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这句话来定义的。——读者请注意，里面包含了三个“在”字，带出了“大学之道”的“三纲领”。【崃按：在“三纲领”里，“明明德”是“内圣”（自度-南传佛教阿罗汉；报身佛）的总纲领，“亲民”是“外王”（度他-汉传佛教法身大士；化身佛）的总纲领，而“止于至善”（自他圆满-藏传佛教大日如来；法身佛）是总纲领的总纲领】

2. 跟“三纲领”相对应的就是“八条目”【格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下】，出自《大学》的这一段文字：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知致；知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。——读者请注意，里面有三处加黑的文字，是“吃紧的地方”。第一个是曾子所谓“仁以为己任”【曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】的人生愿景，儒家弟子心中的大志向是人人获得圣贤教育，开发与“人性本善”的无限潜能相应的大智慧，以实现“天下太平”的大同世界。第二个是《大学》在上述这段文字之后，紧接着的一句警示语：“自天子以至于庶民，一是皆以修身为本”，提醒读者在“八条目”中，“修身”是大根大本。第三个是宋明理学对儒学的“添加价值”，前两个重点，在宋明理学之前就已经十分清楚了，唯有“格物致知”这一个关键处，在宋明理学之前是隐晦模糊的。只有到了以朱熹、王阳明以及刘宗周为代表的宋明理学家，用他们一生的智慧和实践，才把“格物致知”的真实内涵充分地彰显出来。【崃按：“格物致知”的关键处，就是一个“悟”字。没有“悟”，就没有真学问、真品格、真事业可言。——然而，不可不知，“悟”是一个无止尽的心路历程，并不是一次过完成的“事”，而是在多年理论探索、研究、思考有得的基础上，获得第一个“悟”之后，就展开的“悟后起修”的无止尽的修养历程】

3. 上述的“三纲领”和“八条目”都是一般对儒学稍有认知的人都知道的，换句话说，那是对《大学》的基本认知，然而，在“三纲领”和“八条目”之间，大家通常忽略的，是《大学》也说了这样一段话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！” ——为了方便记忆，笔者把这段文字的重点，归纳为“六字诀”：止、定、静、安、虑、得。其中，“得”字诀代表的就是心路历程各个阶段的突破与证得。结合“物有本末，事有终始”以及“知所先后”的准绳，让我们来检验“八条目”里的“格物”和“平天下” 的区别：“格”和“平”是动词，属于“事”的范畴；“物”和“天下”是名词，属于“物”的范畴；这是两者在语言表达的结构上的相同之处。不同之处，在于内涵，“格物”的“物”属于“本物”（试问：读者内心能否感通禅宗六祖惠能大师“本来无一物”之开悟语？——可谷歌搜索相关信息仔细阅读并用心体会，一定能够从若有所悟，到最后获得真实的感悟）、“格”属于“始事”（注意：“格”的本意是“来”的意思，这里我们必须把它定义为“六次第”的“得”字诀，才符合“始事”的内涵。“始事”表达的是“修行的起点”。令人深深感叹的是，太少人到达“格”的境界，而少数到达的人，却又误以为“格”是“修行的终点”，以至于“圣学衰微”到今天的地步啊！）

4. 把上述所言，再从另外一个角度，进行补充：（1）“三纲领”是互相包含的一个整体，也就是说，“明明德”包含了“亲民”和“止于至善”、“亲民”包含了“明明德”和“止于至善”、“止于至善”包含了“明明德”和“亲民”，这是佛学所谓“圆融”的一面；（2）“八条目”是条理分明的一个个的修行次第，包含了前半段“退六步”（六个“先”字为代表）的倒序与后半段“进七步”（七个“后”字为代表）的顺序，这是佛学所谓“次第”的一面；（3）“六字诀”则一以贯之，不管是“三纲领”还是“八条目”的感悟与实践，都离不开“六字诀”，这就是佛学所谓的“圆融不碍次第，次第不碍圆融”。

5. 《大学》之道与菩提之道（成佛之道）的会通：（1）相对于在“大学之道”里，“格物”是“明明德”的起点：在“菩提之道”里，“阿罗汉”的“般若智慧”是成佛（佛是智者）的起点；（2）相对于在“大学之道”里，“修身为本”是“亲民”的起点：在“菩提之道”里，“法身大士”的“无相慈悲”是“普渡众生”的起点；（3）相对于在“大学之道”里，“平天下”是生命“止于至善”的终极维度空间：在“菩提之道”里，“自他圆满”的“无上正等正觉”的佛陀，是“歇即菩提”的“大涅槃”的终极维度空间的受用者。