五分法身香

1、不贪：义德（或跃在渊九天龙）

2、不嗔：仁德（火山熄灭清凉月）

3、不痴：智德（大智若愚不吠犬）

4、不慢：礼德（不亢不卑依自性）

5、不疑：信德（信为道元功德母）

人生四个境界

引言：

一犬吠形， 百犬吠影。众犬呢？以声吠声，一片狂吠之声罢了。

1、狂吠境界：三途境界也。痛苦之极，焉能不狂吠？

2、吠影境界：三善道境界也。有所依据，然见之未真也。

3、吠形境界：二乘境界也。有所超越，然未尽善也。

4、不吠境界：一真法界也。所见既真，默契于心，勇猛精进也。

《鲁镇往事》观后感

1、表演内容：4篇鲁迅作品--《一件小事》、《孔乙己》、《智识的罪恶》、《祝福》（祥林嫂）。几乎百分之百忠于原著内容的同时，表演形式却又充满活力与创意，所以能够让观众感觉太好玩了的同时，又感觉太有意思了，加深了对鲁迅作品的理解与欣赏。

2、表演形式：6个演员，在灯光一明一暗之间，在多个角色之间变换身份，包括：不同人物身份（例如：事件中的鲁迅与写作鲁迅、车夫、老太太）、动物（狗、羊、猪、狼）、植物（树林）、非生物（鲁迅的影子、门口的一对石狮子）。

3、表演效果：把鲁迅作品中晦涩难懂的内容变得通俗易懂，在生动活泼之中又保留了发人深省的思考空间，并提高了观众对于人生苦难的承受能力。例如：祥林嫂发现儿子已经被狼吃空五藏的尸体时，悲痛欲绝的心情通过慢动作以及无声的表情，带给观众最大的内心震撼，于无声处听惊雷。

借五常伦，修五常德

1、五常伦与五常德的关系是什么？孰先孰后？孰主孰次？

2、《孝经》：夫孝者，始于事亲，中于事君，终于立身。

3、五常伦是事亲与事君，五常德是立身。两者关系是：借助五常伦，修炼五常德。

4、生命的三个境界：（1）随时可能乱伦的境界（六道轮回的凡夫）；（2）五常伦的境界（二乘圣人）；五常德的境界（大乘菩萨）。

尊重【转发】

1、我本来以为别人尊重我，是因为我很优秀，后来才明白，别人尊重我，是因为别人很优秀。原来优秀的人对谁都会尊重！ 

尊重领导是一种天职！

尊重同事是一种本分！

尊重下属是一种美德！

尊重客户是一种常识！

尊重对手是一种大度！

尊重强者是一种欣赏！

尊重弱者是一种慈善！

尊重师长是一种伦常！

尊重晚辈是一种关爱！

尊重家人是一种幸福！

尊重同学是一种缘分！

尊重所有人是一种基本教养。

免于困惑、忧虑、恐惧的人生

1、智者不惑，免于困惑。

2、仁者不忧，免于忧虑。

3、勇者不惧，免于恐惧。

=> 三达德的人生，充满智慧、仁爱与勇气，没有困惑、忧虑与恐惧。

伊斯兰教的五功

1、心有念功--（1）信徒一生必须在完全理解“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”（清真言/信仰告白）的基础上念诵《古兰》启示。（2）“念主则心有所归，而不致流荡忘返。盖真主为大化根源，万命所自出。凡欲返本命之初，务以真主为准向，斯得所要归，而身心俱有收束矣。”（见《天方典礼》之《五功篇》）

2、身有礼功--信徒应：（1）每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间段举行。包括叩拜、立正、鞠躬，口中念诵信仰告白和《古兰》选段，面朝麦加克尔白方向祈祷。（2）逢周五和重大节日，穆斯林需到清真寺集体礼拜、记念真主。（3）“礼，践所归之路也”；“礼拜者，践其原来所历之境，而步步渐次以返之也。当日自主命，步步邮递，以至于今生；今日即由此生，步步邮递，以复归于主命，此礼拜之至义也”（见《天方典礼》之《五功篇》）

3、性有斋功--（1）穆斯林必须在莱麦丹月（伊历9月），每日自日升后至日落前施行斋戒。（2）通过斋戒来洁净身心，提升性灵。（3）“斋者，戒持也，戒自性而持智慧也”（见《正教真诠》之《五功篇》）；“斋，以绝物也”。用无为之功，而效无求之法也。无求于物，自能绝物，绝物而无扰于性，则本性复而不二于主矣”（见《天方典礼》之《五功篇》）

4、财有课功--（1）课即课税，穆斯林应慷慨施舍，每年交纳四十分之一的财产济贫税，作为给社会的奉献。济贫税起初为自愿缴纳，后成为国家赋税制度。(2) “课施有二：曰己之施，乃身心智慧，施于主，施于君亲，施于天下也; 物之施，乃以财帛谷粟之类，施于危困，济其饥寒也”（《正教真诠·五功章》）;  “课，以亡己也”、“求道之士，外亡诸物，内亡诸己，则系恋之念全消，沾染之事悉化，不必刻意求道而道，自不觉其浑融妙合矣”（《天方典礼·五功篇》）

5、命有朝功--（1）穆斯林一生如条件允许，应前往麦加克尔白朝拜一次。（2）“朝者，太聚天下万国之人，以全约信也。爱之开辟之初，降人祖于天房，阐主明命，修道立教，及化行日久，人物日增，则渐流于四方。流被渐远，日趋于迷，旁枝侧派，始于此矣。真主悯世人离散，忘自己之从来，乃命阿丹阐扬大众，平生一次，朝觐天房，参悟正道”（《正教真诠·五功章》）；“朝，复命而归真也”。“命朝觐者，使绝域登途，去其贪恋，以近本原也”（《天方典礼·五功篇》）

科学文化与宗教文化相辅相成

1、科学为整个社会和时代带来进步与繁荣，宗教为个体生命提供启示与保持尊严。

2、科学是500年前新兴的新智慧，宗教是人类有史以来的古老智慧。

3、科学是“分科研究，万物之学”，属于“物学”的范畴；宗教是“人参天地，下学上达”，属于“人学”的范畴。

4、《中庸》第二十五章：“诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。” =》科学属于“成物”智慧，人学属于“成己”之仁德。

1光年有多远？

1光秒=30万公里

1光年=300000*60*60*24*365

=9460800000000公里 

（9万4千6百〇8亿公里）

【转载】陈瑞献：牛车水地铁站楹联

新加坡艺术家陈瑞献为牛车水地铁站所作的艺术作品题为《凤眼界》，由两个部分组成：一幅壁画，表现了新加坡早期华族移民的故事，还有一首诗，以三对对联的形式，述说了这个故事。

陈瑞献解释：“诗是壁画的注脚，画是诗的图解。”

壁画位于地铁站的大厅，全画中心是一只凤鸟，色彩饱满，满室生辉。至于诗，分别由两对七字对联和一对四十字的对联组成，呈现方式是大厅和月台地砖上的书法。

地铁入门大厅两旁的地砖上的两对楹联是：
星云舞绕河南转,赤道歌萦海岸奔 
谐合建筑驱残影,断乱荒原起万华 

月台层柱墙上的对楹联的说明是：

星云舞绕河南转,赤道歌萦海岸奔
（注）杰克逊中尉据莱佛士建议所拟新加坡市区图显示，个别地区分配予各民族如华人、欧洲人、印度人、武吉斯人等。新加坡河西南岸华人聚居，形成今日之牛车水。

谐合建筑驱残影,断乱荒原起万华

（注）清政府驻新加坡首任领事左秉隆知己李钟钰于一八八七年著《新加坡风土记》，对古时牛车水有所描绘：“有地名牛车水者，在大坡中酒楼戏园妓寮毕集，藏垢纳污，莫此为甚。”

地铁站月台地砖上的楹联是：

上联：

运舟汪洋,顿失乡井,南天通云路,必要必可能,信之能无所不能,扛鼎负米,垦营拓荒,苦力连篇说史乘

下联：

系命小岛,永固客都,凤韵满全城,求存求美好,在乎好万事更好,兴家办学,结社建国,牛车四处忆街坊

消除对立

[淨空老和尚法語] 對立，我們說他不和，自己也不和，跟他一樣，有什麼兩樣？他跟我不和，我跟他和；他毀謗我，我讚歎他；他陷害我，我感恩他，這樣就對了。人人都能學會這樣，天下就太平，衝突就沒有了，對立沒有了，競爭沒有了，戰爭也就沒有了，這個帶給社會多少利益！

90-9-1:流俗众，仁者希

逢人但说三分话话，未可全抛一片心。问题是：你遇到的是这样的人？

1、是90%的流俗之人吗？那三分话是对的，讲四分话，就是“失言”了。

2、是9%的君子吗？那就应该是七分话了，讲六分话，就是“失人”了。

3、是1%的仁者吗？那就应该全抛一片心了。

调教家庭帮手的三大口诀

1、忍耐力--一切法，得成于忍。调教帮手，亦复如是。

2、体力--身体力行之体力。体力不足，则忍无可忍。

3、纪律--忍力、体力之成就，皆不离纪律。

双语双文化：科学与宗教

1、现代科学文化源自西方文化，传统宗教文化源自东方文化。

2、科学文化有其语言表达方式，传统宗教文化也有其语言表达方式。

3、科学文化的智慧与宗教文化的智慧，可以也应该融会贯通。

《人类简史》读后感

1、关于得与失的思考——科学帮助人类几乎赢得了整个世界，同时却让人类几乎快要失去自己了。这对人类来说，到底是得，还是失？

2、关于进步与退步的思考——纵观人类发展历史，从古至今的一个怪异现象是：时代越是进步，个人越是苦难。这对人类来说，到底是进步，还是退步？

3、关于何去何从的思考——今天，我们似乎已经站在了整个人类生死存亡的边缘了。现代世界的一个最大特点，表面上给了我们很多对事物的选择权，但是正如《人类简史》的结尾所描述的：今天的人类由于科技的迅猛发展，已经拥有了强大的力量，但是却不知道应该把这个强大的力量用在哪里？在这件事上面，我们是否拥有选择权？这是值得关心人类命运的人认真思考的问题。

今日世界三大特点

1、（政治特点）现代化国家：她是一个“想象的共同体”，反复向国民讲述着“我们的故事”，以便建立“我们共同的家园”。现代化国家与自由市场在很大程度上共同扮演了古代家族与邻里乡党所扮演的角色🎭。

2、（经济特点）资本主义：工业革命、大量生产、殖民帝国到现代化国家的不同历史阶段；“自由市场、投资主义、消费主义”这辆三驾马车，共同构筑了现代国家经济发展的推动引擎。眼睛紧紧盯着国内生产总值增长。

3、（文化特点）科学技术挂帅：文艺复兴、思想启蒙、科学革命、突破”无知“--对“至大无外”的外太空的探索与对“至小无内”的微生物界以及物质基本粒子的探索、技术迅猛发展、信息时代、科学动摇了传统宗教的信仰基础。

Personal MissionStatement proposed by Zhang Zai (1020-1077) who wasborn 1000 years ago

1. To have a heart for the universe and the earth.

2. To educate the peoples in the world.

3. To inherit the wisdom of the great minds of humankind.

4. To plant the seed of peace for all our future generations.

〇点计划

承认无知，从〇学起。

一切善恶念头，都换成“阿弥陀佛”

[淨空老和尚法語] 不管你念頭是善是惡，什麼都不要管，只要念頭起來，接著的是阿彌陀佛，這樣就把妄念控制住了，控制住就能往生。它不是斷，斷難，控制比斷容易太多。所以念佛要會念，怎麼念？日常生活當中，從早到晚，念頭才起，阿彌陀佛，把念頭換過來。善念換過來，惡念也換過來，除了阿彌陀佛什麼念頭都沒有，這叫功夫成片。

《小问号和没名字》观后感

1、小问号、逗号与感叹号：三个角色🎭

三个角色在讲述故事/追求真相的过程中，不知不觉都扮演了别人的角色。这就是人生，没有人是被钉死在一个角色的世界里的。

2、瞎子摸象的故事：摸象🐘每次/每人只能摸到一个部分，得到的印象与认知都不一样。但是，这些印象与认知都是对的，因为它们都是局部的真相；也都是错的，因为它们都不是整体的真相。可以说，它们都对了，也都错了。

3、“没名字”🤔有很多名字：每样东西都有很多面，每一面都有一个名字。每个人都扮演很多角色，每个角色都有一个名字。有名，就有局限，只看到一部分；无名，就没局限，才能看到整体。孔子说：“君子不器。“ 李炳南老师说，“不器”就是“全才”的意思。“全才”可以说是有很多名字，也可以说是没有名字。

当我说我是佛教徒时（转载）

好文分享:

佛教的真諦常常被誤解、扭曲，以下是英國知名佛學家牛津大學理察德貢布里教授的心得：

～當我說我是佛教徒時,

不是說我比別人更純潔善良,

而是我有太多無明煩惱需要去除,

我需要佛陀的智慧。

～當我說我是佛教徒時,

不是說我比別人更具足智慧,

而是我被太多的傲慢包裹,

我需要用謙卑來體味更浩瀚的世界。

～當我說我是佛教徒時,

並不是因為我比別人好或壞,

而是我了解到眾生的平等無二。

～當我說我是佛教徒時,

因為我只能愛自己所愛的人,

而佛陀卻能愛自己所恨的人, 並使他們具足智慧與慈悲,

所以我選擇學佛。

～當我說我是佛教徒時,

不是為了從此求財得財,

而是為了了斷自己對一切慾望的執著。

～當我說我是佛教徒時,

不是為了人生一帆風順,

而是為了坦然接受無常, 在任何殘酷的境遇下, 從容如君王。

～當我說我是佛教徒時,

不是說以愛的發心

綁架他人,

而是為了用周到的智慧, 在隨順眾生中自利利他。

～當我說我是佛教徒時,

並不是因為我要逃避人世追求虛無, 

而是深知日常生活處處是道場,

活在當下就是在修行。

～當我說我是佛教徒時,

我的生命並非從此不再遭遇挫折,

而是有了佛法相伴，挫折會轉化成助我成長的因緣。

～當我說我是佛教徒時，

我心中充滿無盡的感恩，

單單想到今生有緣生而為人，且具備修行的能力，又有機會遇善知識, 得以聽聞佛法，就深心感動因緣不可思議。

～當我說我是佛教徒時, 

並不是因為外在有一個神, 而是我發現了我本具的自心本性。