0. 美哉五瑜伽，壮哉大道行。
1. 智瑜伽Jnana Yoga：读书体验，止于至善。mind yoga.
2. 业瑜伽Karma Yoga：奉行诸善，行为世范。body yoga
3. 奉爱瑜伽Bhakti Yoga：信仰神力，一心归投。heart yoga
4. 王瑜伽Raja Yoga：八支行法，戒行冥想。soul yoga
5. 哈达瑜伽Hatha Yoga：体位调息，日月能量。body-mind-heart-soul yoga
2023-09-30
咀嚼：进食与求知
1. 咀嚼：进食与求知。
2. 咀嚼与进食：根据纽约时报2020年度畅销书Breath (sub-heading: The New Science of a Lost Art) by James Nestor，人类自250年前进入工业文明时代以来，由于食物的不断改良，我们进食时不再需要像工业时代之前的人类那样需要比较长时间的咀嚼，我们口腔的咀嚼能力不断退化，以至于对人体健康带来了负面影响。
3. 咀嚼与求知：笔者由上述信息，观照到人类在求知方面也有惊人相似的危机。进入了信息时代的人类，大家对知识也失去了咀嚼能力，以至于信息喂食过度而“消化不良”。于是乎，大家对事物的认识，都停留在表面的现象层次，没能力深入到事物背后的本体层次。
太极无极与阴阳五行
1. 无极太极与阴阳五行：这是对宇宙能量、心灵能量与身体能量。
2. 无极太极：无极是无所不在之常寂光净土的宇宙能量（体大），太极是归元无二路（一元）之一真法界的心灵能量（相大）。——一真法界是十法界之化身佛的本体，十法界是一真法界之报身佛的显化（用大）。
3. 阴阳五行：阴阳是化身佛在十法界的作用。
3.1 阴是六道轮回的生命能量，属于“物质现象”范畴；阳是四圣法界的生命能量，属于“精神现象”范畴。
3.2 细分之，六道中的三恶道属于“阴中之阴”，人天善道属于“阴中之阳”；四圣法界中的二乘境界属于“阳中之阴”，佛菩萨境界属于“阳中之阳”。
3.3 再用五行的五季·五方·五色来看人法界：
3.3.1 冬天·北方·黑色是地藏菩萨居处，主心地法门（自信），菩提佛种在此，周易复卦之“蹑天根而识人”之生命能量亦在此；
3.3.2 春天·东方·青色是文殊菩萨居处，主般若法门（解门），菩提佛种已经扎根立本（菩提树苗），周易大壮卦之“非礼勿履”之生命能量亦在此；
3.3.3 夏天·南方·赤色是观音菩萨居处，主慈悲法门（行门），菩提佛种已经开枝散叶（参天大树），周易姤卦之“探月窟以知物”之生命能量亦在此；
3.3.4 秋天·西方·白色是普贤菩萨居处，主行愿法门（自证），菩提佛种已经开花结果（千年古木），周易观卦之“观民设教”之生命能量亦在此；
3.3.5 中季·中央·黄色是诸佛居处，主不二法门（天上天下，唯我独尊），无所不在之常寂光净土之菩提本无树，周易先天卦（无爻卦）之“终极维度空间”之生命能量亦在此。
佛：人乘止禅佛，人生观禅佛，人间真如佛
1. 佛：人乘佛法·止禅佛，人生佛法·观禅佛，人间佛法·真如佛。这是现代汉传佛法复兴的三步走。
2. 史诗级的佛境界啊，如诗如画，如歌如泣。从古印度啊，传到了古中国；从古中国啊，传到了现代中国。民国时代的现代中国的高僧大德啊，促成了现代汉传佛法复兴的三步走。
3. 第一步人乘佛法的立足点：在接近2000年的佛法传承历程中，佛法逐渐失去了现实人生的启发作用，而更多地偏向了“怪力乱神”的“人死”后的妄念纷飞。佛弟子之重新扎根于人乘佛法之学习，深刻领悟“做人是做佛的基础”，具有非凡的意义。须知，佛说法，虽有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘之次第，实际上次第不碍圆融，人乘佛法圆融具足其他四乘境界。何况释迦摩尼佛讲经说法49年后，和盘托出：未曾道得一字？世尊49年苦口说了教下的八万四千法门，最终捧出宗门的一片婆心，直指人心，见性成佛！宗门教下，无二无别啊！人乘属于教下的法门，与宗门的顿悟成佛，没有隔碍啊！
4. 第二步人生佛法的迈开大步：这是民国高僧太虚大师的悲心，为现代佛弟子开示的一条修行的大道。是啊，佛法是人生的佛法，是为活着的人说的，活泼泼的人生的事实、真相和真理啊，而不是为死人超度的谋生手段的啊！懂得人生佛法的意义，就明白了“人是不会死的”（净公法语）的道理，就明白了所谓的“超度”，不是超度死人，而是激活“永远都不会死的”法身慧命啊！
5. 第三步人间佛法的行住坐卧在无所不在的常寂光净土：赞叹印顺导师的大悲心啊，开示人间佛法的法门。于是焉，乃有其高弟证严法师的“慈济世界”的出现，成为世间众生的庇护所。为佛法，为众生，大哉印证佛法！又有星云大师之创建“佛光世界”，佛光普照三千界，法水长流五大洲，美国西来大学，澳洲南天大学，非洲南华寺，高雄佛光山，壮哉斯举也！人间者，人与人之间也，沟通与分享也；佛法者，大光明之法也，没有秘密，唯有深密。佛法之最深密之处，在于人与人之间也，在于日常生活的点点滴滴之中的沟通和分享啊！
家园感：法报化三身四土无非家乡故土
1. 家园感：周易下经第一卦《咸卦》说了一个“无心之感”，其实就是“至诚感通”的意思，“至诚”为什么是“无心”呢？无妄心啊，“无妄之谓诚”啊！所以，妄念纷飞的大脑是无法接通家园感的，唯有修证“本来无一物，何处惹尘埃”的开悟者，才能明白家园感为何物。因为开悟者才能够make sense啊！[Yes! we need to make sense of what Buddha said, then we are able to connect to the sense of home; a sense of being-at-home-in-the-world, deep in our lives. I means the ultimate dimension of our lives.]
2. 家园感的源头活水：法身佛的无所不在之常寂光净土，是为“见山还是山，见水还是水”的生命境界，这是一个“极高明而道中庸”的生命境界，存在于我们日常生活的点点滴滴之中，穿衣吃饭，无非妙道。
3. 家园感的上游处：报身佛的一真法界，是为“见山不是山，见水不是水”的诸佛净土的境界，是名实报庄严土。
4. 家园感的下游处：化身佛的十法界，是为“见山是山，见水是水”的生命境界。下游中的上游是“二乘人境界”，是为“好山好水”的生命境界，是名“方便有余土”；下游中的下游是“六道境界”是为“劣山劣水”。六道境界中，又分为接通“凡圣同居土”的“人天善道”，与“贫无立锥之地·没有丝毫家园感”的“三恶道”。唯独啊，回真向俗的行愿的总代表——地藏菩萨却尽心尽力在三恶道境界，启发堕落其中的苦难众生探索、发现和接通自身心地宝藏中无所不在之常寂光净土的家园感。一旦接通，三恶道甚至于阿鼻地狱众生立地成佛！
三因佛性：正因寂光，了因一真，缘因十界
1. 三因佛性：正因寂光诸佛现，了因一真菩萨见，缘因十界众生身。佛性唯一无差别，三因佛性三身佛。菩萨心、佛性，众生身，三无差别。
2. 缘因十界众生身：一切众生皆有佛性，皆可成佛。修行人从该死的三恶道出发，借助地藏菩萨之愿力而“超能所”，得以提升到复活的人天善道，接通化身佛（劣化身）之生命能量。然后，借助文殊菩萨之智力而“绝对待”，超越六道的生死轮回，得以提升到永生的二乘境界，接通化身佛（胜化身）之生命能量。度尽一切恶缘，而证得“四大皆空”的“般若德（常乐我净）”的涅槃，这是南传佛法修行的最高境界。
3. 了因一真菩萨心：立足于南传佛法修行的最高境界，乃有北传佛法（含汉传佛法与藏传佛法）之出现。“觉人物种”的这个进化历程，花了超过500年的时间，难能可贵。二乘人借助观音菩萨的慈悲力，回小向大，超越十法界，证得“非因缘”的一真法界，而契入“四大皆有”的“解脱德”涅槃，这是汉传佛法修行的最高境界。——关于汉传佛法，有两点特别值得注意：其一、汉传佛法里面含摄了“乘愿再来”的果地诸佛的慈悲力，而不只是因地菩萨修行境界的慈悲力；其二、汉传佛法里面含摄了弥勒菩萨“回真向俗”的行愿，这个行愿表面上是代表大乘有宗的慈悲，实际上是含摄了大乘空宗的般若的菩提之道。由这两点，我们可以总结说，汉传佛法的终极法门——念佛法门，是接通无所不在之常寂光净土的生命能量的果地法门。
4. 正因寂光诸佛性：法身大士本来就是乘愿再来的古佛，本来就是住在无所不在之常寂光净土的，一真法界只是法身大士表演的舞台罢了，演出结束后，就谢幕下台了，就回归到无所不在之常寂光净土了。这就是藏传佛法津津乐道的“归显于密”，所以，佛法中最深密的部分并不是远在天边或高高在上的东西，而是我们日常生活中的点点滴滴。《中庸》所谓的“极高明而道中庸”，就是这个意思。
2023-09-29
具足佛性菩萨心的大人身被困在小人身中
1. 具足佛性菩萨心的大人身被困在小人身中。
2. 小人身是我们日常生活的业报身。
3. 我们可以、应该而且必须拥抱自己的小人身（业报身），才能够提升之、转化之。
4. 须知，大人身就在小人身之中，等待着我们来发现和解放。
5. 解放大人身的方法，不外是慎独二字。
6. 慎独修养功夫，先是反求诸己以证得般若空慧的佛性，后是推己及人而证得无相慈悲的菩萨心，最后逍遥乎中道的无上菩提的大人身。
7. 反求诸己以证般若空慧的佛性：成阿罗汉。
8. 推己及人而证无相慈悲的菩萨心：成法身大士。
9. 逍遥乎中道的无上菩提的大人身：读者须用心体会，此处的大人身即是住于无所不在之常寂光净土的法身佛，是佛性和菩萨心的源头活水，而不可误以为大人身是由佛性和菩萨心建构起来的。
众生人体三密：二乘上丹田，菩萨中丹田，诸佛下丹田
1. 众生人体三密相应：二乘上丹田（眼圣·顶升天），菩萨中丹田（人心），诸佛下丹田（饿鬼腹·畜生膝·地狱脚底）
2. 众生人体第一密：二乘上丹田（眼圣·顶升天）——回俗向真，上求佛道，般若空慧，四大皆空；人体上丹田能量中心；出世间无为法。
3. 众生人体第二密：菩萨中丹田（人心）——回真向俗，下化众生，无相慈悲，四大皆有；人体中丹田能量中心；入世间有为法（摄出世间无为法）。
4. 众生人体第三密：诸佛下丹田（饿鬼腹·畜生膝·地狱脚底）——真俗圆融，上下一心，无上菩提，空有一如；人体下丹田能量中心；打破出世·入世、有为·无为的妄想·分别·执着，而住于无所不在之常寂光净土。此常寂光净土能量接通三恶道乃至于阿鼻地狱的负面能量而净化之。
戏说修行三阶段：吃碗通心粉，喝杯三合一咖啡，放个响屁
1. 戏说修行三阶段：吃碗通心粉（回俗向真），喝杯三合一咖啡（回真向俗），放个响屁（真俗同源）
2 戏说修行第一阶段：吃碗通心粉（回俗向真；四大皆空）——般若空慧的修证，实现身心合一的人生境界，而住在二乘圣人的境界。
3 戏说修行第二阶段：喝杯三合一咖啡（回真向俗；四大皆有）——无相慈悲的修证，实现人我合一的人生境界，而住在一真法界。
4 戏说修行三阶段：放个响屁（真俗同源的中道；有一定道理的一心不乱·空有一如）——无上菩提的修证，实现天人合一的人生境界，而住在无所不在之常寂光净土。
月亮节
- 中秋的月亮代表修道人的心开悟了。
- 心花怒放=内心的莲花🪷盛开的的狂喜，不是一般人的快乐，我体验过两次。
- 中秋节不是月饼节，而是月亮节，提醒我们的心要追求开悟啊！
- 月亮的阴晴圆缺是现象，月亮的本体就是一个反射日光的大圆镜，我们每个人都应该学习月亮，当别人的大圆镜，反射身边人的智慧，帮助他们看见自己。
- 当然，身边人也都是我们的大圆镜，都可帮助我们看见自己。这是“明心“。
- 明心（月光代表人心）就能见性（日光代表佛性），因为日光就在月光中，佛性就在人心中啊！
- 宇宙万物都是法身佛在表法，我们要善于观察👀、反思和分享，帮助自己和别人获得一个圆满的人生，这才是“但愿人长久 千里共婵娟”的真正意义啊！
2023-09-28
心性：心和性的辩证关系
1. 心性：心和性的辩证关系。不只是心和性之间存在辩证关系，即便是心和性各自的内部，也都存在着辩证关系。以下，我们先探讨心性内部的辩证关系，后后探讨心和性之间的辩证关系。
2. 心内部的辩证关系（上）：真心和妄心的辩证关系。众生虽然皆有佛性，却受困于妄心，而不得受用。所以，众生必须通过实践佛法（修大行），破除妄心的负面作用，才能激活真心，实现成佛的目的（证大果）。
3. 心内部的辩证关系（中）：妄心属于妄想自性范畴，真心属于真如自性范畴，两者之间的的桥梁是“缘起自性”心。修行人的始觉上转和菩萨乘愿再来的本觉下转，都离不开缘起自性心的作用。
4. 心内部的辩证关系（下）：缘起自性心具有真妄和合的性质，起着一心开二门的作用。二门指的是生死流转门和真如还灭门的辩证关系。
5. 心和性的辩证关系（上）：上面说明了心内部的辩证关系，也就是真心和妄心的辩证关系。成佛之道的历程，不外乎超凡入圣（凡夫到阿罗汉）、回小向大（阿罗汉到法身大士）、归显于密（法身大士到佛陀）三个次第。
6. 心和性的辩证关系（中）：然而，次第不碍圆融，这三个次第的心，皆不能离开佛性一步，否则就不是佛道，而是魔道了。
7. 心和性的辩证关系（下）：所谓“不能离开佛性一步”，也就是“住在无所不在之常寂光净土”啊！
8. 深密境界语：一切众生与一切诸佛，无二无别，皆住于无所不在之常寂光净土。不同的是，诸佛乐得做诸佛，众生冤枉做众生罢了。诸佛常、乐（真得自在）、我（真有主宰）、净，众生无常、苦、无我（没有主宰）、染。一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想、执着而不能证得。然而，自是不归归便得，五湖风月谁与争？须知，此处五湖的无边风月，是自家佛性的本地风光啊，不是颠沛流离的生死流浪！众生啊，浪子回头金不换，快快回头吧！
性能量与心性的关系（探索与发现）
1. 性能量与心性的关系：这是一个值得探索的课题，前提是不带成见，才能有所发现。
2. 关于性能量：我们的大脑里充满下流的成见，很难冷静、客观地来检验事实、发现真相。
3. 关于心性：由于下流的大脑作祟，我们错误地把“心性”跟性能量对立起来，而弄得自己的生命能量“断成两截”。——一截是“上面”的心性，一截是“下面”的性能量。这个问题，在一千年前，就已经有人在讨论了。
4. 一切的修行，其目的就是为了疗愈生命，为了让“断成两截”的生命能量能够重新接通罢了！
5. 笔者赞同国学大士南怀瑾所说的：21世纪的一切宗教必须脱掉宗教的外衣，必须打开宗教的大门，才能够获得发展。否则，抱着闭关政策，只有自取灭亡罢了。
6. 在南大师这番话的基础上，我愿意“接着说”：脱掉宗教外衣和打开宗教大门后，21世纪的宗教一定能够帮助全人类解决生命能量断成两截的古老问题。
梵行【宣化上人如是说】
1. 什麼叫梵行？
2. 真境為梵，智慧為行。
3. 或者涅槃為梵，修因為行。
4. 淺言之，梵行就是清淨行。
5. 因為在前邊已經有了淨行品的緣故，所以這一品叫梵行。
6. 梵行以何為體？以戒、四等、慧三種為體。戒能止惡防非，四等就是慈悲喜捨四無量心，慧就是般若智慧。【崃按：戒就是佛菩萨大人的生活方式，非同小可，一般人小看了这个“戒”字的无量义。慈悲喜舍与般若智慧，没有离开“戒”字一步啊！】
7. 這是菩薩所修習的清淨行。
原始反终的海底轮性能量
1. 原始反终的海底轮性能量：上求“通心粉”，下化“三合一”。
2. 从根轮处凭着回俗向真、上求佛道的出离心出发，在顶轮处吃完“通心粉”后，凭着回真向俗、下化众生的慈悲行愿，回归到根轮处实现“三合一”的生命境界。
3. 其实，通心粉也罢，三合一也好，都只是一个个的相而已。凡所有相，皆是虚妄。惟一真实处，在原始返终的根轮处的生命能量。
4. 原始返终的生命能量，来自137亿年前的宇宙奇异点的大爆炸，不能被创造，也不能被毁灭，而只能够转化。通心粉是回俗向真的转化，三合一是回真向俗的转化；没有通心粉，没有三合一，才是无所不在之常寂光净土的唯一真实啊！
2023-09-27
培养弥勒菩萨那颗宽容的心
1. 怎样才能培养弥勒菩萨那颗宽容的心呢？
2. 首先，要学习弥勒菩萨的慈悲心，实践回真向俗的行愿。
3. 回真向俗的行愿，就是不怕苦、不怕累，坚持为苦难深重的人服务。哪里有苦难，哪里就有我。
4. 其次，要学习弥勒菩萨的乐观精神，笑口常开。开口便笑，笑古笑今，万事付诸一笑。
5. 万事付诸一笑，不是笑别人，而是笑自己太愚痴，问自己：怎么诸佛菩萨教导得这么清楚了，我还是不开悟？
6. 最后，要学习弥勒菩萨的宽容大度，肚皮要够大，容天容地，于人何所不容？
7. 于人何所不容？尤其是三恶道里的人，最需要我们的容忍和爱护，要用智慧来开导他们，用爱心来感化他们，把他们当成是你最亲爱的人一样来关心爱护。
8. 只要拥有一颗弥勒菩萨那样的宽容的心，不但能赶走一切生命中的痛楚，连整个天地宇宙的无限空间都属于你了。
生命能量断成两截的痛苦【初探】
1. 人类自从踏进文明时代以后，生命能量就断成了上下两截，而遭受无尽的痛苦。
2. 所谓上下两截，指的是上面的大脑的理性能量，与下面的生命本源的性能量，两者无法接通。
3. 从表面上看，上面的大脑的理性思考能量，进行的工作是：制定了各种社会规范，来防范性能量的泛滥和越轨。
4. 吊诡的是，大脑理性的规范不但无法防范性能量的泛滥和越轨，反而是造成泛滥和越轨的主要原因。
5. 从事实看，下面的生命本源的性能量犹如一条河道受到严重阻碍的河流，无法顺畅地在河道中流动，便淹没了河流两旁的农田。
6. 于是，人类开始陷入了无尽的痛苦之中，无法自拔。
是你的大脑下流，双身法并不下流
0. 性能量是人体最根本的能量。这是宇宙送给一切生命的礼物。
1. 与其管理下流的大脑，不如导引性能量上流。一辈子让性能量封锁在根轮，那是对自己生命的糟蹋和浪费，辜负了上天对自己的关爱。
2. 双身法不只是事业手印，更加核心的是智慧手印。周易下经的首二卦，咸卦讲的是“灵魂知己的恋爱”，恒卦讲的是“至诚感通的婚姻”，恋爱发自真真洁白的心，婚姻落实于亲亲厚道的身。从本源来说，婚姻和恋爱是一不是二。婚姻和恋爱共同的源头活水，就是止止吉祥的道。这是双身法的真实义。般若空慧的恋爱，无相慈悲的婚姻，无上菩提的人道。
3. 双身法与周易所谓的“一阴一阳之谓道”的完整生命境界，完全相通。在般若空慧中，般若无知根本智是阴，无所不知后得智是阳；无相慈悲中，同体大悲是阴，无缘大慈是阳；般若空慧是阴，无相慈悲是阳。修行人要学会从中道的视角来看待世间万事万物，然后在日常生活的实践中，放下一切执念，提起正念，活在无所不在之常寂光净土，做行动中的佛菩萨。
4. 在这个世界，以小人之心，度君子之腹的情况层出不穷，对双身法的误解，只是数不清的例子中的一个。——当然，大多数人到死也没有发现自己误解了，少数发现自己误解的人，恐怕还要振振有词，说自己批判的是“末流”。然而，把“末流”当成整条河流的，不就是自己吗？
5. 在人类文明的发展过程中，道德教化的礼教的遵守，必须接通心性修养的仁学的自觉，否则，“吃人的礼教”的现象就会层出不穷。遍观古今中外的人类历史，这个“吃人的礼教”的现象，并不罕见。举其荦荦大者，西方中世纪的“黑暗时代”之所以黑暗，就跟这个现象有关。至于中国，五四运动的抨击已经过头了，我们就没必要拾人牙慧了。
6. 宋明理学是一种体贴生命的学问，以程明道那一句“唯有天理二字，是自家体贴出来”为光芒万丈的标志语。朱熹叮咛世人“存天理，灭人欲”，也正是出自于体贴生命的一颗真心。人欲，就是下流的生命状态；天理，就是导引生命能量从下流提升到上流，回归到心灵的故乡的描述语。灭人欲者，不是消灭人欲这个生命能量，这是不可能的，一切能量既不可被创造，也不可被毁灭，所以此处的“灭”，指的是消除一味下流的偏差；存天理者，不是用外在的道德规范来限制天理，或用一套道德理论来定义它，不是的，天理就是宇宙能量，来自137亿年前的宇宙奇异点的大爆炸，一部分跑到地球来形成了瑰丽的生命星球，人类的生命能量也就是宇宙能量，而不是人类自身的创造或规范。真正的道德是跟宇宙精神相接通的，不是开悟者不能彻底明白这个道理。难怪牟宗三说，道德需要有智慧的人才能明白。
君子引而不发，跃如也
1. 【出处】“君子引而不发，跃如也”这句话，摘自《孟子·尽心章句上·第四十一节》
2. 【解释】“君子引而不发，跃如也”这句话，在网络上互相抄袭，都解释为：可以做出跃跃欲试的样子，以便让别人观察和体会。笔者认为，“观察和体会”说得有道理，但是不只是“让别人”而是“让自己和别人”，而且“让自己”是“有诸中”，“让别人”是自然而然地“形于外”。至于把“跃如也”解释为“可以做出跃跃欲试的样子”实在是苍白无力啊！依据笔者的观察和体会，“跃如也”描述的就是《中庸》的“鸢飞鱼跃”的生命能量饱满的状态啊！与庄子的《逍遥游》里的鹏鲲精神，完全可以接通啊！这是对真实生命的一种观察和体会啊！
3 【原文】原文摘要：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率（弓张开的限度）。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 说得太美妙了！大道大如天，天无不覆，我们每个人都活在上天的覆盖下、大地的承载上，却不自知。质言之，一切众生都活在无所不在之常寂光净土而不自知，只因双眼被眼屎糊住。没事，把眼屎擦干净，睁开眼睛，一切颠倒梦想、忧惧恐怖，就会消失得无影无踪了！然后，我们就会欣喜若狂地发现自己就处身在佛的净土里！
4. 天来小子如是体会：引者，导引生命能量也；发者，生命能量之用也；
存五观，了三心；心不了，没点心
1. 存五观，了三心；心不了，没点心。
2. 存五观：功多德缺防贪嗔，服药疗饥为道业。
3. 了三心：当下即是，过去还没过去，未来已经来了，过现未来，无始无终，是为一心不乱。
4. 心不了：生命处于四分五裂、五马分尸的痛苦状态。
5. 没点心：禅宗故事。老婆婆问禅者“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你点的，是什么心？”禅者无语，老婆婆拒绝给他点心吃。
眼耳鼻舌：见闻觉知：四大天王
0. 眼耳鼻舌：见闻觉知：四大天王——在人体宇宙里，头部就是“天”，眼耳鼻舌身都住在“天”的范畴，唯独“身根”还居住在人体宇宙的每一个角落，特别是靠近“下丹田”能量中心的地方，更是身根能量的大本营，也是人体宇宙能量的奇异点。
1. 眼则非礼勿视：见则“返观自性”（舍识用根）：般若空慧之眼
2. 耳则非礼勿听：闻则“反闻闻自性”（舍识用根）：无相慈悲之耳
3. 鼻则非礼勿动：觉则“法身灵犬嗅觉，身密相应；觉而行之，行地无疆”（舍识用根）：行为世范之足
4. 舌则非礼勿言：言则“慧命之口密相应，口吐莲花；知无不言、言无不尽”（舍识用根）：言为人师之口
2023-09-26
四大菩萨与止观法门
0. 四大菩萨与止观法门：四大菩萨皆没有离开止观法门。止者，回俗向真，始觉上转，四大皆空，止于至善也；观者，回真向俗，本觉下转，四大皆有，观乎万物也；不二法门者，真俗圆融，始本不二，上下一心，空有一如，一焉无所不在之常寂光净土也。
1. 地藏菩萨与止观法门：地者，安忍不动如大地也，止禅也；藏者，静虑深密如秘藏也，观禅也。此菩萨也，大悲则手中金锡振开地狱之门，大智则掌上明珠照彻天堂之路，大雄则顶天立地教化世间之人。地藏之止观法门也，圆满含摄成佛之路，然则就次第而言，此地不妨聚焦于三恶道的救拔。质言之，地藏止观法门能够帮助众生从三恶道的众苦煎迫中解脱，而上生到人天善道。
2. 文殊菩萨与止观法门：文殊菩萨，又名妙吉祥菩萨。妙者，妙觉之观也；吉祥者，止止吉祥也。文殊菩萨主般若德的解门，回俗向真，能帮助众生出离六道，住二乘人境界。
3. 观音菩萨与止观法门：观者，修观、修慧也；音者，修止、修定也；观音者，止观不二、定慧等持也。观音菩萨主解脱德的行门，回真向俗，能帮助修行人出离十法界，住一真法界。
4. 普贤菩萨与止观法门：普者，普观外王之道（行善）也；贤者，反求内圣之德（止善）也；普贤者，内圣外王的佛菩萨大人（妙善之行止）也。
新加坡是四大文明的交汇点
1. 新加坡是四大文明的交汇点：“新加”是狮子的身影啊，“坡”是王子建立的城。狮城啊，麻雀虽小，五脏俱全。岛国土地面积仅仅728平方公里啊，却承载着四大文明薪火的传承者。这是国人的骄傲啊，当世界各地的不同信仰者打个头破血流，我们却能和睦相处。
2. 华人文明的传承啊，不是月饼节，而是月亮节。元宵、中秋、中元的明亮而圆满的月亮啊，代表着人类心灵的开悟。
3. 马来人的传承啊，比较少是马来本土文化，更加是传播全世界的伊斯兰文明的精神。
4. 印度人的传承啊，古老而深密，梵天、毗湿奴和湿婆啊，永远有说不完的故事。
5. 四大文明在狮城交汇啊，交汇在狮城子女的心灵里。有朝一日啊，狮城子女将在新加坡这块土地上啊，撑起自己的天空，写出自己的故事，建构自己的文学、历史和哲学的文化格局，为世界做出自己独特的贡献。我相信。
居如古尸观白骨，行是彳亍止净土
1. 居如古尸观白骨：居者，习静之禅者也；如者，真如自性也；古者，无始无终也；尸者，宇宙能量之载体也；观者，不离乎止之般若空慧也；白者，真真洁白也；骨者，亲亲厚道也
2. 行是彳亍止净土：行者，大乘佛法之实践者也；是者，是心是佛、是心作佛也；彳亍者，清净梵行也；止者，不离乎观之止于至善也；净土者，圆摄四土之无所不在之常寂光净土也
裕如硕果参天树，华彩心灵爱人群
1. 裕如硕果参天树：之所以有裕如硕果，之所以能长成参天大树。此是已证、当证、将证的大果，往圣已证，今圣当证，来圣将证。即此是四圣谛之灭圣谛，凭此灭圣谛熄灭逼迫性的苦圣谛。人生的苦啊，苦苦逼迫，如堕火坑，如坠深渊，水深火热，求出不能。今，得闻佛音，知苦圣谛之可出离，喜出望外也！
2. 华彩心灵爱人群：是因为有华彩心灵，是因为能接通人群大爱。此是已修、当修、将修的大行，古人已修、今人当修、后人将修。即此是四圣谛之道圣谛，依此道圣谛疗愈招感性的集圣谛。无尽的苦难源头啊，或外在的招惹，或内在的感染，防不胜防啊，什么地方招惹了，什么时候感染了，自己一点也不知道啊，就中招、中箭了！今，得闻佛音，得断苦难之招惹性，不幸中的大幸啊！简而言之，真诚的慈悲之爱，能断苦难之招感性。大乘行者，当远离虚妄的贪欲之嗔。远离贪嗔痴慢疑心，则不招不感矣！
红楼三和西游五的解读初探
0. 红楼三和西游五的解读初探：红楼的一佛二菩萨，西游的五方佛，饶有趣味。
1. 红楼三的一佛二菩萨：贾宝玉表真俗不二的一佛，林黛玉表回俗向真的解门菩萨，薛宝钗表回真向俗的行门菩萨。
2. 西游五的五方佛：唐三藏表中央法界体性智的毗卢遮那如来，孙悟空表东方大圆镜智的不动如来，白龙马表南方平等性智的宝生如来，沙和尚表西方妙观察智的阿弥陀如来，猪八戒表北方成所作智的不空成就如来。
欲界空居天的相对清净的欲望：眼神·笑容·握手·拥抱
0. 欲界空居天的相对清净的欲望：眼神·笑容·握手·拥抱
1. 欲界夜摩天的拥抱：一次拥抱，也就满足了。因为一次拥抱，就传达了满载的爱。
2. 欲界兜率天的握手：一次握手，也就满足了。因为一次握手，就传达了满载的爱。
3. 欲界化乐天的笑容：一个微笑，也就满足了。因为一个笑容，就传达了满载的爱。
4. 欲界他化自在天的眼神：一个眼神，也就满足了。因为一个眼神，就传达了满载的爱。
见闻觉知：四大天王
0. 见闻觉知：四大天王。
1. 西方广目天王：非礼勿视，回光返照，返观自性，般若慧见如锋利宝剑，斩断一切烦恼的纠缠；然后，推己及人，推人及天，斩断一切隔碍，获得“体天地万物为一本”的“三合一”（身心合一·人我合一·天人合一）的亲切体证。
2. 北方多闻天王：非礼勿听，反闻闻自性，般若正智如阳光普照，照亮了黑暗的内心世界；然后，由内而外，照亮了外在的三千界。是为“通天地万物为一心”（“通心粉”）的亲切体认。
3. 东方持国天王：非礼勿言，言为人师，言为天下则，君无戏言，言出必行。口密相应，世间好语佛说尽。舌灿莲花，天花乱坠，言语般若，文字般若，度尽恒沙世界众生。说而无说，无说而说；真名无名，无名而无不名，请用真名呼唤我。
4. 南方增长天王：非礼勿动，行为世范，行为天下法，仲尼之行为万世法，仲尼之心至今在，在儒家弟子心中，有诸中而形于外，则人人皆是仲尼之化身矣！行动者，成长也，终身学习之终身成长也。一行禅师如是说，佛弟子当做行动中的佛，大哉矣斯言！苟如是，则家齐、国治、天下平矣！这是全人类迫切需要的一种心灵和文明的“增长”啊！身为国家和世界领导人，哪里能够鼠目寸光，只是盯着“经济增长”呢？
四大菩萨：自心南北二菩萨，自性东西两大士
0. 四大菩萨：自心南北二菩萨，自性东西两大士。
1. 娑婆三圣：释迦牟尼不二法门·观音行门·地藏解门：南观音，北地藏，竖穷三际唯世尊。观者，普观三千界也，修慧也；音者，反闻闻自性也，修止也；观音者，止观不二也。地者，安忍不动如大地也，修定也；藏者，静虑深密如秘藏也，修慧也；地藏者，定慧等持也。释迦者，能仁也，慈悲也；牟尼者，清净也，般若也；释迦摩尼者，悲智双运也。
2. 华严三圣：毗卢遮那如来·文殊解门·普贤行门：东文殊，西普贤，横遍十方法身佛。文殊者，妙吉也；妙者，妙于有无之间也；吉者，吉乎真妄之际也；文殊妙吉祥者，六时吉祥、十方妙觉也。普者，普观外王之道也；贤者，反求内圣之德也；普贤者，内圣外王之佛菩萨大人也。毗卢遮那者，大日也，光明遍照也；大者，体相用三大也，法报化三身佛也；日者，一念觉、念念觉、无量觉也。大日之明者，性修（德）不二之明也，始本（觉）不二之明也。
自心三转自性法轮：一心三观，三谛圆融
0. 自心三转自性法轮：一心三观，三谛圆融。自心众生誓愿度，自心烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
1. 自心初转自性法轮：假观假谛慈悲义，佛陀讲经说法49年的教下义。教下义者，世间好语佛说尽也。
2. 自心再转自性法轮：空观空谛般若义，佛陀未曾道得一字的宗门义。宗门义者，天上天下、唯我独尊也。
3. 自心三转自性法轮：中观中谛菩提义，佛陀说而无说、无说而说的宗教玄同义。宗教玄同义者，住于无所不在之常寂光净土之源头活水也。
金刚经三句义：佛说.即非.是名
0. 金刚经三句义：佛说.即非.是名
1. 三句义之初转法轮：“佛说”慈悲义。妄想自性之缘起义。回真向俗之行愿义。四大皆有之格物义。大学之道之亲民纲领。
2. 三句义之再转法轮：“即非”般若义。真如自性之性空义。回俗向真之悲智义。四大皆空之致知义。大学之道之明明德纲领。
3. 三句义之三转法轮：“是名”中道义。缘起自性之中道义。真俗圆融之诸佛义。空有一如之诚意义。大学之道之止于至善纲领。
真正的往生：无往亦无生
0. 真正的往生：无往亦无生；三心圆融的三转法轮。以性空义：佛说一心，即非一心，是名一心；依缘起义：佛说不乱，即非不乱，是名不乱。
1. 往则实不往：大势至菩萨代表的回俗向真的解门，四大皆空，般若空慧。初转法轮：往字诀。虽千万人（不往），吾往矣！大学之道，在明明德。
2. 生则决定生：观世音菩萨代表的回真向俗的行门，四大皆有，无相慈悲。再转法轮：生字诀。虽千万人（不生），吾生焉！大学之道，在亲民。
3. 无往亦无生：阿弥陀佛代表的真俗玄同的不二法门，空有一如，无上菩提。三转法门：无生，何有字？常乐我净（求真得真：真得自在，真有主宰，真正往生），住于无所不在之常寂光净土矣！大学之道，在止于至善。
2023-09-25
一丝不挂，無遮大會
1. 一絲不掛，無遮大會：一丝不挂的本来面目，无遮大会的诸佛菩萨。
2. 一丝不挂：修行人从三恶道开始，始觉上转，到人天善道；然后，破见思惑，脱下第一件脏衣，到二乘人境界；然后，破尘沙惑，脱下第二件脏衣，到一真法界；然后，破无明惑，脱下第三件脏衣，便赤裸裸一丝不挂，回归到无所不在的常寂光土，参加诸佛现全身的无遮大会了。
3. 无遮大会：众生好比是被“目屎膏”（浓稠的眼屎）糊住双眼的眼科病患，是无法参加无遮大会的，因为他们的眼睛已经“被遮盖”了。修行证果的人好比是眼病疗愈的人，他们都是明眼人，一看就知道，没有东西可以遮盖他们敏锐的观察，所以他们才有资格参加无遮大会。
4. 无遮大会：其实，无遮大会就是布施大会，眼科病患就只能看到食物，谁要来吃，都可以，没有会阻挡你。他们只能在这个层次理解“无遮大会”的意思。然而，除了与食物息息相关的财布施，无遮大会也涵盖了法布施和无畏布施啊！无遮大会的法布施，来自参与大会的众多开悟者，他们各自无私地分析自身的学佛心得，来帮助其他的佛弟子提升生命的境界，这才是无遮大会的重中之重啊！
5. 无遮大会当然管吃，法轮未转，食轮先转。然而，为的是让你吃饱后，可以安心闻法获益，而不是吃饱后，拍拍屁股走人，等待下一次的无遮大会再来领取免费食物。
6. 无遮大会：遮者，盖也，烦恼也；无遮者，无盖也，无烦恼也。谁能无烦恼？修行证果者也！对免费食物起贪念的人，何止是贪念的遮？恐怕是贪嗔痴慢疑，样样俱足啊！那个遮的程度啊，好比是在大白天却乌云密布，见不到一点阳光啊！
2023-09-24
三转法轮：示相转·劝修转·自证转
0、 佛陀这样再三地对五比丘演说四圣谛的妙义，称之为“三转法轮”：
1. 第一次为“示相转”【示以四性，逼招可可】，将四圣谛的内容定义加以解说，以便五比丘了解，内容为“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。【崃按：苦圣谛是“众苦煎迫的世间果”，集圣谛是“招感邪魔的世间因”，灭圣谛是“可证涅槃的出世间果”，道圣谛是“可修菩提的出世间因”。】
2. 第二次为“劝修转”【劝以四应，知断证修】，劝诱五比丘修持四圣谛的法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。【崃按：苦圣谛之“应知”断然不是理论上的知，而是在生活实践中的深知其害，究其实而言之，乃是带着敬畏之心的“知道他的厉害了”；集圣谛之“应断”则自然带着毅然决然之始觉上转、不住生死的大愿力矣！灭圣谛和道圣谛之修且证焉，乃大悲佛陀、大智世尊最为亲切有味之叮咛嘱咐也！】
3. 第三次为“自证转”【证以四已，知断证修】，告诉五比丘自己已经证得四圣谛，勉励五比丘只要勇猛精进，必能和我一样证得四圣谛，内容为“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。【崃按：佛陀世尊真乃慈悲到了极点啊！一而再的开示后，唯恐五比丘信心建立不起来，不厌其烦，亲身作证，完成“自证转”。】
心之四灵物：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武
1. 中央道心的四灵物的日常用处的“庸不易·和于四方”：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中央之枢纽，弥勒菩萨居之，兜率净土法门，主回真向俗行愿。大喜开悟矣，笑到几时方合口？大舍布施焉，能容无处不开怀！大慈大悲也，亲临欲界护众生。
2. 北玄武：地藏菩萨居之，心地法门，主开采心地宝藏。龟息吐纳法。灵蛇藏踪处。冬至节一元复始的男凸生命能量。归显于密，回真向俗。地藏菩萨虽名为菩萨，究其实乃古佛再来，居于众生苦难最极深重之地狱道，而发愿焉：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。大哉我幽冥界教主，南无地藏王菩萨！大悲行门兮手中金锡振开地狱之门，大智解门乎掌上明珠照彻天堂之路；大雄不二矣心灵大地顿现寂光之土。
3. 东青龙：文殊菩萨居之，般若法门，主不住生死、上求佛道之解门。龙表博采众长的终身学习的精神。佛如光，佛光普照三千界也。——龙也者，博采驼头、鹿角、兔眼、牛耳、蟒身、鲤鳞、鹰爪、虎掌之众长而成其形者也。
4. 南朱雀：观音菩萨居之，慈悲法门，主不住涅槃、下化众生之行门。雀表“宁鸣而死，不默而生”的凤凰涅槃的精神。法如水，法水长流五大洲也。——范仲淹《灵乌赋》里的灵乌便是朱雀的化身。
5. 西白虎：普贤菩萨居之，显密不二法门，主无住生心、生佛不二之事实真相和真理。虎表“法王狮吼，众兽胆裂”的狮子奋迅具足万行如来的生命能量。僧如田，僧田丰收天下平也。——崃按：读者万勿执着于虎狮形相之差异，而错失猛兽内在精神之不二。
心经的姓名：姓释，请用真名呼唤我！
1. 心经的姓名：佛弟子皆姓释，请用真名呼唤我！
2. 心经的姓氏：佛弟子一律以“释迦”为姓氏，意即“能仁”也！
3. 心经的真名：佛弟子借助“牟尼”（意即“清净”）的假名，契入清净法身佛境界，无名而无不名，一切名即汝真名，众生呼，应勿缓也！
心道的出入世：心欲出世，身须入世
1. 心道的出入世：心欲出世，身须入世，身心合一见大道。
2. 心欲出世：始觉上转，不住生死；般若空慧，报身佛也。此生命中女凹的能量，亦即性天真汞的能量。
3. 身须入世：本觉下转，不住涅槃；无相慈悲，化身佛也。此生命中男凸的能量，亦即心命真铅的能量。
4. 身心合一出入世：始本不二，无住生心；无上菩提，法身佛也。从生命中人〇的能量，亦即心性不二、性命双修的能量。
居观千年古户三千佛的生命能量
1. 居观千年古户三千佛的生命能量。
2. 居者，千年古尸之禅观也，人类身体的生命能量源自137亿年前之宇宙大爆炸也，人人皆是“137万万岁”也。
3. 三千佛的生命能量者，过去世庄严劫千佛、现在世贤劫千佛、未来世星宿劫千佛之生命能量也，吾人但肯自净其意，功夫成熟时瞥尔接通矣！
回真向俗：观音、弥勒与地藏
1. 回真向俗：这是一种“无缘大慈，同体大悲”的行愿力啊，由观音、弥勒与地藏三位菩萨来代表。
2. 回真向俗的观世音菩萨：在西方净土法门中，大势至菩萨代表不住生死、上求佛道的解门，观世音菩萨代表不住涅槃、下化众生的行门。不住涅槃、下化众生，代表着观世音菩萨回真向俗的大行大愿的生命能量。这是乘愿再来而居于一真法界处寻声觅苦的观世音菩萨的大慈大悲。
3. 回真向俗的弥勒菩萨：在兜率内院的弥勒净土法门中，凸显当来下生弥勒尊佛的大慈大悲，从一真法界处投身于六道中在欲界的第四天处开创净土，无数古圣先贤皆求生弥勒净土，发愿在未来随弥勒佛下生六道救度无数苦众生。
4. 回真向俗的地藏菩萨：幽冥教主地藏菩萨的慈悲真的是到了极点啊！不仅是古佛再来，而且回真向俗，到三恶道中苦难最极深重的地狱道来救度众生，发愿“地狱不空，誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提”。净公说得好啊，佛弟子应当在地藏菩萨的心地宝藏处打稳学佛的根基。佛弟子，应当以地藏菩萨为榜样，如是发愿，如是实践，如是成就。
悟：了白骨的三心本源，观古尸的五口能量
1. 悟：了白骨的三心本源，观古尸的五口能量
2. 悟：究竟成佛空白骨，乘愿再来有古尸，尸骨无存常寂光；无尸亦无骨，中道摄四土
3. 悟：心如白骨，身是古尸；如是观照，常寂光土
4. 悟：一副白骨登净土，一片冰心在玉壶
宇宙进化史的四大惊叹
0. 宇宙进化史的四大惊叹：此四大惊叹分别由四大菩萨代表。
1. 宇宙进化史的第一个惊叹——地藏的奇迹：这是总的惊叹，也就是对宇宙能量的惊叹，如此浩瀚无边的宇宙能量，到底从哪里来？往哪里去？这一个总的大惊叹，由地藏菩萨代表。是的，心地宝藏的浩瀚无边的生命能量，到底从哪里来？往哪里去。137亿年前开始的这一个奇迹啊，造就了宇宙物质生命的奇迹与地球生物生命的奇迹。次第不碍圆融，这是一个原始返终的大奇迹，相应于六即佛，也就是地藏菩萨代表着从理即佛到究竟成佛的全部奇迹；圆融不碍次第，这仅仅是信根信力的生命能量，进根进力、念根念力、定根定力、慧根慧力的生命能量虽含摄于此处，但须次第开展，方能成就。因此，就成佛次第而言，此处仅仅是理即佛，借用人体科学的名相来比喻，就好比是圣胎犹在佛母的肚里。
2. 宇宙进化史的第二个惊叹——文殊的奇迹：没有生命的物质，怎么会产生化学作用，而形成生物的进化啊？这个对从非生物到生物的进化史奇迹的惊叹，由文殊菩萨代表从三恶道到人乘善道的名字即佛、从人乘到天乘善道的观行即佛与从天乘善道到二乘圣道的相似即佛。借用人体科学的名相来说明，上述理即佛好比是胎儿，已经说过，那这个地方的名字即佛就好比是婴儿，观行即佛就好比是儿童，相似即佛就好比是青少年。文殊菩萨号称“三世佛母”，其般若法门代表心灵开悟的解门，这是始觉上传、上求佛道的生命能量，这是进根进力和念根念力的生命能量。相似即佛处就已经启动了般若德的心地宝藏的能量，到达了“无念为宗”的生命境界。
3. 宇宙进化史的第三个惊叹——观音的奇迹：从低等生物怎么能进化为灵长目的人、猿、猴？生命进化中的质的飞跃是怎么一回事呢？观音菩萨号称“众生慈父”，其慈悲法门代表悟后起修的行门，这是本觉下转、下化众生的生命能量，这是定根定力的生命能量，启动了分证即佛的解脱德宝藏的能量，到达了“无相为体”的生命境界。用人体科学的名相来比喻，分证即佛就好比是长大成人了。
4. 宇宙进化史的第四个惊叹——普贤的奇迹：在人类的进化中，怎么会出现佛陀这样的“觉人物种”？一行禅师如是说，自从公元前588年，佛陀在菩提树下，夜睹明星而开悟之后，就标志着宇宙进化史迈进了新的篇章，具体来说，就是“智人物种”开始进化为“觉人物种”了。普贤菩萨代表着这一个奇迹，也就是“究竟成佛”的生命能量的接通和显化，这是一个“法尔如是，一切现成”的生命境界，并不是靠修德修来的境界，而是性德本有的境界，修行人到达这个境界，并没有获得任何外在的东西，而只是自己佛性和法性的“失而复得”罢了，所以这是一种生命的疗愈和复原而已，所以称为“得无所得”和“觉无所觉”。这也就是无所不在之常寂光净土的本来是佛的生命境界。
2023-09-23
弥勒菩萨的兜率内院净土：欲界天中的回真向俗的行愿
1. 弥勒菩萨的兜率内院净土：欲界天中的净土。
2. 弥勒菩萨的慈悲之心与善巧方便的度化众生的行愿，是一种回真向俗的行愿，为的是更容易度尽娑婆世界的苦难众生。
3. 弥勒菩萨回真向俗的行愿，直白一点说，就像我们世间一位大学教授，他发心到一个小学里去教书，他本身学问很好，他的教法也很好，但是他愿意为这些小学生教书，这就是回真向俗的精神。
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观音菩萨慈悲法门之左右侍从：善财童子与小龙女
1. 观音菩萨慈悲法门之左右侍从：善财童子与小龙女，一方面表自性慈悲心中的男凸与女凹的解行不二的生命能量，一方面表男凸与女凹的生命能量的源头活水在于自性观音。自性观音者，自性弥陀之别名也，居于无所不在之常寂光净土也。
2. 善财童子表自性慈悲心中的男凸的无相慈悲的行门能量。周易六十四卦中的第二十四卦——地雷·复卦，冬至之卦也，上五爻皆阴，唯初爻为阳，邵雍曰：未蹑天根岂识人？天来小子如是体贴：既蹑天根已识人！佛菩萨大人奋起于众生之中也，春生夏长，推己及人，立人达人。
3. 小龙女表自性慈悲心中的女凹的般若空慧的解门能量。周易六十四卦中的第44卦——天风·姤卦，夏至之卦也，上五爻皆阳，唯初爻为阴，邵雍曰：因探月窟方知物，天來小子如是体会：果入月窟本物格。众生回归于心地宝藏之佛菩萨也，秋收冬藏，反求诸己，己立己达。
4. 自性慈悲心中的一男一女的“好”字，乃是大人之〇（无极太极）之全体大用也。一男一女之谓人。此人人本具之自性大人之男女心相也。
佛门禅修功夫：八不中道禅功
0. 佛门禅修功夫：八不中道禅功。不生亦不灭【本体；自性】、不常亦不断【作用；自心】、不一亦不异【空间；十方】、不来亦不出【时间；三际】。虽说八不，总归无生之缘起（假观假谛）、性空（空观空谛）、中道（中观中谛）之三位一体之真实生命。
1. 总纲：不生亦不灭。生灭是生命的现象（缘起），不生不灭是生命的本体（性空），然而本体并没有离开现象，佛弟子当于深妙禅中，触及生灭之生命现象背后之生命本体，即体起用，体用不二，而住于无所不在之常寂光净土（中道）。法尔如是，一切现成。本来是佛。
2. 分纲一：不常亦不断。法身大士之实报庄严土。乘愿再来。不常者，未济卦之不住涅槃（缘起）也；不断者，既济卦之不住生死（性空）也。不常亦不断者，周易道之无住生心（中道）也。不常者，本觉下转之普渡众生也；不断者，始觉上转之究竟成佛也；不常亦不断者，始本不二而住于无所不在之常寂光净土也。
3. 分纲二：不一亦不异。二乘人之方便有余土。一与异者，乃空间幻觉之二极端也。不一乃十方之缘起也，不异乃十方之性空也，不一亦不异乃十方之中道也。二乘人破一、异之空间妄念而出离六道也。不一者，方便有多门之普渡众生也；不异者，归元无二路之究竟成佛也；不一亦不异者，一多相即之住于无所不在之常寂光净土之中道实相也。
4. 分纲三：不来亦不出，出离三恶道，而住于人天善道之凡圣同居土也。来与出者，乃时间幻觉之二极端也。不来乃三际之性空也，不出乃三际之缘起也，不来亦不出乃三际之中道也。初果须陀洹之入流、亡所者，乃破除三恶道之来、出之对立冲突而得“永不堕三恶道”之成果也。不来者，不住生死而究竟成佛也；不出者，不住涅槃而普渡众生也；不来亦不出者，无住生心而住于无所不在之常寂光净土也。
儒门慎独修养功夫：孟子之睟面盎背
1. 《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根於心。其生色也，睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”==> 睟面盎背，阳发其华；归根复命，阴结其根也。这是仁德修养到家的表现啊！
2. 君子接通天命之性的生命体验，即便是盖世功勋也不能对此有所增加，即使是穷居陋巷也对此丝毫无损，因为至善本性乃是上天所赋予“万物之灵”的生命礼物。
3. 天命之性的启动和接通，需要通过慎独修养功夫，可从仁（春分的东门；雷天·大壮卦）、义（秋分的西门；风地·观卦）、礼（夏至的南门；天风·姤卦）、智（冬至的北门；地雷·复卦）四门之任何一门来契入。
4. 只要破除心灵被封锁的状态，独体就会横空出世，呈现为至善的天理流行，而生发出一种清和润泽的生命能量的气色。
5. 清和润泽的生命能量，表现在容貌上、充盈在后背上、畅通于四肢。这样的君子精气神饱满，即便不说话，其清通和润的身心存在的磁场，也自然会惠及身边的人，让他们获得身心两方面的滋养和疗愈。
马户又鸟，幼儿教育
《马户又鸟，幼儿教育》
1. 话说刀郎的一首《罗刹海市》一唱三叹，一叹马户是鸡，再叹马骥是鹰，三叹维特是鹏，唱的是人心人性。然而，刀郎十年磨一剑，正如曹雪芹写《红楼梦》一样：满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？
2. 吃瓜群众们个个用屁股指挥脑袋，不懂得“语言是游戏”（维特语），而“语言游戏”的定律是：赠人玫瑰，手有余香；向人泼粪，弄臭自己。须知，刀郎《罗刹海市》把蒲松龄的东方智慧与维特根斯坦的西方智慧熔冶于一炉，唯有好学深思的人，才能听得懂这首“天籁之音”的微言大义啊！
3. 闲话表过，回归正题。为什么本文命名为《马户又鸟》呢？原因没有别的，赠人玫瑰罢了啊！出自拥有33年课堂实践体验的学校教育工作者的良心与真我，笔者希望通过本文，阐明华文字的独特之美，探讨如何在幼儿心田种下乐学华文的种子，从而把我国中小学的华文学生，从学习华文的苦难中解放出来！
4. 本文说明的重点有三。一是从幼教师资培养的视角谈华文字的独特之美；二是从幼儿天生热爱学习的视角谈唯有幼儿能够乐学华文；三是从学习华文的大环境的视角谈学习华文的苦难源自肤浅无知。
5. 【马户是驴】首先，从幼.教师资培养的视角谈华文字的独特之美。全世界五大文字系统，除了华文字（汉字）系统是表意文字，拉丁字母系统、斯拉夫字母系统、阿拉伯字母系统和印度字母系统都是表音文字。华文字的独特之美就在于文字学的魅力，每个字都有一个动人的故事啊！1987年大二文字学第一堂课，开讲前翁世华老师说了一番意味深长的话，激发了我35年来不断加深文字学修养。翁老师说，文字学是一门很特别的学问，能帮助我们看见汉字独特之美，我们有缘接触到，值得珍惜啊！是的，世界上绝大多数的文字系统是表音文字，唯有华文字是表意文字，这是新加坡华文教学工作者必须牢记在心的啊！拜托不要再把华文字当拼音文字来教了！我们要说的，并不是要教学生文字学，而是说文字学应该是华文教学工作者的专业进修的必要选项。幼教师资的培训很重要啊，幼教老师必须对华文字独特之美，有所领略于心，有诸中而形于外，自自然然，随手随口可以给幼儿示范华文字的美，在幼儿心田中播下一颗又一颗“华文真美”的种子。例如：马户是驴，不只是教导华文字的结构而已，而是可以发挥多视角的想象力来发展幼儿的品格。例如我们可以跟幼儿说：小朋友，户是家家户户，马户就是马的家；看，驴就住在马的家，好笑吗？然后，告诉小朋友，先不要笑，让我们来听一段驴对马说的话——驴感恩马：感恩您在我落难的时候收留我，让我在你家住了这么久。是时候跟您说再见了。接着，可以在白板上写：驴-户=马，哈哈，原来马住在别人家就变成驴，驴不再依靠别人就变回马了。问一声：小朋友们，我们要做驴，还是做马啊？自由讨论，接受小朋友们多元视角的答案，然而幼教老师必须传达“靠人人跑，靠山山倒，靠自己最好”的正确价值观，以便在幼儿心田中种下自力更生的种子。
6. 【又鸟是鸡】其次，从幼儿天生热爱学习的视角谈唯有幼儿能够乐学华文。除非你没有接触过幼儿，否则幼儿天生热爱学习，是毋庸置疑的。所以，幼儿教育工作者需要做的，并不是激发幼儿的学习热情，而是避免打击以至于熄灭幼儿的学习热情。打个比方，幼儿好比是山野里自由活动的鸟儿，幼教工作者的双手，要守卫这一份专属幼儿的自由，而不是干预乃至于破坏这份出自纯洁心灵的自由，把在大自然中享受自由的鸟，变成了人类豢养以作食物的“又鸟”：“又”是象形字，像人类的手，抓到了鸟，把它变成了“鸡”。反之，幼教工作者应该呵护幼儿纯洁而自由飞翔的心灵，在幼儿心田中种下“成鹰”、“成凤”、“成鹏”的大志，从小立志成为“文化巨人”。公元2000年培群学校陈经源校长邀请了台湾王财贵博士来新加坡作了一场震撼人心的“儿童读经教育”演讲。王博士说，我们炎黄子孙失去了传统文化的智慧后，丧失了文化自信，都变成了胸无大志的“文化侏儒”。我听了演讲后，产生了强烈的共鸣，第二天起身，对着镜子，痛哭流涕。此后，在十多年的时光里，依据王博士在演讲中传授的“小朋友，跟我念”六字口诀，带领两名女儿读完了《论语》、《老子》等经典全文，对幼儿具有的无比强大的学习能力做了近距离的观察。我们在这里当然欢迎家长们效仿这个做法，趁孩子小的时候，带领他们阅读一生受用不尽的文化经典，然而，以正规幼教的范畴而言，我们要指出的是，幼儿的学习潜力是巨大的，我们一定要在这个阶段打下我国幼儿日后成长为世界级双语乃至于双文化人才的坚实基础。是的，幼教工作者必须在幼儿心田中播下“我要成为世界级双语双文化人才”的种子。怎么做呢？给孩子们接触大量的唐诗、宋词，不需要解释，只要说“小朋友，跟我念”，就一首接着一首地让孩子们背诵下来。也许，我们可以集思广益，来编一本适合狮城国情的《幼儿古诗词三百首》。此外，给幼儿讲历史人物故事，激励他们长大后，也成为一个为国家、社会做出大贡献的杰出人才。王博士说，幼儿潜能无限，遇强则强，遇弱则弱；希望我国幼教工作者个个是强者，培养幼儿成长为生命中的雄鹰、凤凰、大鹏，高飞于21世纪的天空，乃至于冲破天空，发现广阔无边的宇宙。
7. 【马户又鸟】再次，从学习华文的大环境的视角谈学习华文的苦难源自肤浅无知。新加坡政府为了推广母语的学习，可说是呕心沥血啊，然而，理性虽丰满，现实却很骨感，政府一轮轮的努力，换来的却是江河日下的母语（特别是华文）处境，令人不禁错愕：到底是哪里出了问题？我们认为，两千多年的孟子就给出了答案：学问之道无他，求其放心而已矣！意思是：人生教育的大道没有别的，不过是找到那颗放失了的良心罢了！找回良心，从哪里做起？从《孟子》第一章“义利之辨”做起！不论个人，还是社会，都需要寻找自身的人生定位，都需要看见在狭隘的功利范畴之外的真实生命的广阔宇宙！
凹是夏至月窟姤，凸是冬至天根复，〇是二至周易道
1. 凹是夏至之月窟姤卦心：四大皆空的孙悟空的真空的心，亦即女凹的般若空慧心
2. 凸是冬至之天根复卦身：四大皆有的猪悟能的妙有的身，亦即男凸的无相慈悲身
3. 〇是至至之天月周易道：空有一如的沙悟净的无量觉的道，亦即人〇的无上菩提道
果探月窟心，既蹑天根身
0. 果探月窟心，既蹑天根身：此二语是体悟人生大道的出世间无为法的智慧语，也是入世间有为法的慈悲语，更是出入世间有无玄同的菩提语，读者当上求佛道而高高超越之，然后当下化众生而深深体会之，最终当上下一心而默默接通之、缓缓激活之，而住在无所不在之常寂光净土。
1. 果探月窟心：此是出世间无为法的智慧语，根源在邵雍“因探月窟方知物”与《大学》“致知在格物”二语。本物者，本来无一物也，四大皆空之般若空性所触及之“天理”二字也，此乃程明道所谓“却是自家体贴出来”者也，乃人人本具之性天之真理也！天理也者，阿耨多罗三藐三菩提也，求则得之，不求则不得也。又，此所谓“得之”者，非心外求法而有所得也，乃回归自性之得无所得也，自信本有之无得之得也。须是慎独功夫成熟，独体现前以证悟之，非搬弄名相之辈可以想象者也！天理者，真真洁白者也，涅而不缁者也。此乃得之于“女凹”之“月窟”之极其清净之本物也。又，月窟者，表夏至之姤卦之上五爻皆阳、唯有底下一阴爻之卦象也，表大人女凹之空性心也。
2. 既蹑天根身：此是入世间有为法之慈悲语也，依据在邵雍“未蹑天根岂识人”与《大学》“物格而后知致”二语。良知者，含摄天理也，相应于上探月窟心之既得天理，此显下蹑天根身之天理流行也。此乃孟子将孔子仁道十字打开之良知良能之良心说也。良心者，四大皆有之无相慈悲所落实之心地也，此乃性天真理得以具体落实之心地实相也。良心者，亲亲厚道者也，磨而不磷也。此乃得于“男凸”之“天根”之极其淳厚之良心能量也。又，天根者，表冬至之复卦之上五爻皆阴、唯有底下一阳爻之卦象也，表大人男凸之慈悲身也。
3. 刘宗周所谓“意根最微，诚体本天”者，“意根”属于“本心·月窟”范畴而归于“致知”一边，“诚体”属于“本天·天根”范畴而归于“格物”一边，“诚意”属于“心即天”之“不二法门”范畴而将“心”之“开悟”与“身”之“悟后起修”，统摄于“身心合一”之“中道”。表月窟心之姤卦与表天根身之复卦，合二为一，即是无极太极之至诚感通之大学之道之无爻卦也，无爻而无不爻也，何至于六爻卦之六十四卦乎？大学之道者，佛菩萨大人始觉上转、本觉下转之始本不二之大彻大悟之道也，乃身心合一之真人之道也。真人无他，佛菩萨也，圣贤也，神仙也，名异而实同也！此儒释道合一之真学实证之人生真理、宇宙真相也。吾人不可以少学为足，而止于井蛙之间，而自鸣得意：吾止于至善矣！
人生五问 5 important questions
0. 人生五问 5 important questions
Q1. 内心第一问：“等一下，什么？” 不要轻信耳朵听到的一切信息，必须睁开眼睛来观察、来验证其真假。给自己一点等候时间来检验。Wait, what? Don't simply believe what teachers tell you. Open your eyes to observe and examine it. Is it really true? Allow a wait time for yourself to check before you accept it.
Q2. 内心第二问：“我想弄明白什么？” 不要停留于睁开眼睛来检验，必须迈出脚步来探索、来发现更美好的事物。留给自己一个探索和发现的生命空间。I wonder can I......? Don't just open your eyes to observe, but also step out of your comfort zone to explore and discover. Allow yourself to have a space to explore and discover.
Q3. 内心第三问：“最少我们可以沟通和协作什么？” 不要停留于个人的探索和发现，要通过沟通和协作跟身边的人一起探索和发现。留给自己和身边的人一个共同探索和发现的空间。Can we at least try this together? Don't stop at individual exploring and discovering, but also invite others around us to explore and discover together through effective communication and collaboration.
Q4. 内心第四问：“我可以帮上什么忙？” 不要停留于探索和发现自己和他人的共同空间，要勇敢走在最前面，做领头羊。为自己和他人开拓一片新天地。What can I help? Don't stop at exploring and discovering the common space of self and others, but also take the lead and be the change we want to see in the world.
Q5. 内心第五问：“什么才是最重要的？” 不要在性天的最高成就中沾沾自喜，要回归于实相大地，安住在无所不在之常寂光净土。启发自己和他人回归到丢而不失的心灵故乡。What truly matters? Don't feel contented and be carried away at the cloud for your outstanding contributeion, but also come down to the solid earth of ultimate reality by living in the present moments of peace and happiness. Inspire ourselves and others to return to the home of our souls, which are also named as Kingdom of God, Pure Land of Buddha and many other names by different schools of thoughts and beliefs.
6. 第五问，大哉问！这一问，与国学大师南怀瑾对21世纪的宗教所作的预测，完全相应！南大师如是说：21世纪的一切宗教，都必须脱去宗教的外衣，打开宗教的大门。脱去宗教的外衣，赤裸裸一丝不挂的真实人生的本来面目啊！打开宗教的大门，石破天惊、横空出世的人类心灵开悟能力的大门啊！Question Five is nothing but stripping off all clothes of religions and opening up all gates of religions in the 21 centuary as suggested by the great mind, Mr. Nan Huai Jin who was generally regarded an enlightened person. Undressed religion means touching the ultimate reality of life by living in the present moments of peace and happiness; and, this is only possible when we achieve the full enlightenment by opening up the mental, emotonal and spiritual gates in us.
弥勒佛的笑声和大肚皮
0. 弥勒佛的笑声和大肚皮
1. 【弥勒佛的笑声和大肚皮】
1. 弥勒佛的笑声：看破一切假丑恶，见到一切真善美，所以啊，开口便笑，笑古笑今，笑到几时方合口？当下马上闭嘴！
2. 弥勒佛的大肚皮：拥抱一切真善美，容忍一切假丑恶，所以啊，大肚能容，容天容地，能容何处不开怀？人人皆是知己！
儒家是脱掉宗教外衣的宗教
1. 【南怀瑾如是说】二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明才能够建设。我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。为什么呢？假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”【依据：https://www.sohu.com/a/678633881_121124392】
2. 【曾昭旭教授如是说】2014年下半年，我刚刚从辅华中学转校到立化中学，9月间主任派我去出席南洋孔教会100周年的学术研讨会，有幸听到了台湾曾昭旭教授如是说：儒家是最彻底的宗教，彻底到没有一点宗教的仪式，却有饱满的宗教精神。
3. 【天來小子如是体会】儒家是2500年前就脱掉宗教外衣的宗教。Confucianism is a naked religion.
2023-09-22
亘亘寂光无爻卦
1. 咸卦，无心之感，至诚感通，通天地万物为一心（更无中外可言）；此“女凹”之易象，亦即佛家“般若空慧”之易象，亦即道教“铅命”之易象，亦即儒家“良心”之易象。无心之感，四大皆空，性天玄虚，须根于心地，方不致于荡而失本。
2. 恒卦，有心之亘，万物一体，体天地万物为一本（更无本心可觅）；此“男凸”之易象，亦即佛家“无相慈悲”之易象，亦即道教“汞性”之易象，亦即儒家“天理”之易象。有心之亘，四大皆有，心地情识，须涤乎性天，方不致于肆而无道。
3. 无爻卦，有无玄同，一多相即，显天地万物为一用（更无体用可证）；此“人平”之易象，亦即佛家“无上菩提”之易象，亦即道教“铅汞相交”之易象，亦即儒家“心即理”之易象。有无玄同，空有一如，天高地厚，大人发心，顶天立地，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
2023-09-21
2023-09-20
常寂光净土的四个特质：慢·长·匀·细
0. 常寂光净土的四个特质：慢·长·匀·细。
1. 慢：慢就是快。一切法，成就于忍。Slow down to deal with all the hassle. 【忍辱波罗蜜】
2. 长：为一切生命续命。天长地久。与天地共久长。Lengthen the lives for all inter-beings.
3. 匀：左右对称，上下调匀。德生童子，有德童女。成双成对，相映成趣。Even to embrace all odds.
4. 细：六妙门，数之“风”之粗相、随之“喘”之细相、止之“息”之微相；【非风非喘、息之“无相”】观之无相之“妙”、还之无相之“绝”、净之无相之“灭”；法相大乘（有宗）之了义VS无相大乘（空宗）之了义。So soft that it can conquer the whole world; and, so fine that it can deal with all grossness.
学以觉之，习而改之
0. 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”（孔子对世人的忠告：从而改之，悦而绎之） 【孔子说：“正言相告的话，能不听从吗？但真能改过才可贵啊。恭顺赞许的话，能不喜悦吗？但要寻思言外之意才可贵啊。只是喜悦却不寻思，只表面听从却不实际改正，我对他也就无可奈何了啊！” 】——崃赞：翻译得真好啊！
1. 佛光普照尽虚空：一切众生皆有佛性，反求诸己则得，心外求法则不得。
2. 法水长流遍法界：法性的真理就蕴藏在佛性之中，并不是在佛性之外有法性。一切众生回归自性，反求诸己，为的就是发现这个法性的真理而已啊！
3. 僧田丰收人世间：佛性和法性都不能凭空存在，二者都必须有一个身体来作为栖息处。个体生命的身体就是《大学》说的“修身”的“身”，群体生命的身体就是《大学》说的“齐家、治国、平天下”的“家、国、天下”，称之为“家体”、“国体”、“天下体”可也。一个人或一个团体的修行的成就高低，就看他或他们的身体健康还是不健康。
重门洞开的复：通往妙觉的六妙门
0. 重门洞开的复：通往妙觉的六妙门
1. 数：风的粗相，气的范畴。
2. 随：喘的细相，气的范畴。
3. 止：息的微相，气的范畴。
4. 观：无相的妙，炁的范畴。
5. 还：无相的绝，炁的范畴。
6. 净：无相的灭，炁的范畴。
2023-09-19
六七八：空根识【懵懂初探中】
1. 空大：打破空间幻觉，证得的四大皆空的境界。空大乃般若德的涅槃境界，非世间有为法之所谓“空间”耳；彼“空间”属于幻觉范畴。
2. 根大：根（见闻觉知的器官）分浮尘根（眼耳鼻舌身；大脑能量）和胜义根（前五识+没有浮尘根的六七八识；心灵能量）。浮尘根属于物质范畴，胜义根属于意识范畴，依第七识所生。第七识是妄心，胜义根依妄所生，不属于真心范畴。VS 五根：信进念定慧五根五力，此三十七道品之名相，随文入观，即可接通真心能量，不可小觑。
3. 识大：八大心王，眼耳鼻舌身五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。VS 第九清净识，亦称“觉识”，即“本来面目”之另一名相，随文入观，即可接通无所不在之常寂光净土。
常寂光土五方佛
0. 常寂光土五方佛
1. 常寂光土东方佛：不动如来表大圆镜智，由第八阿赖耶识转化而来。
2. 常寂光土南方佛：宝生如来表平等性智，由第七末那识转化而来。
3. 常寂光土西方佛：阿弥陀如来表妙观察智，由第六意识转化而来。
4. 常寂光土北方佛：不空成就如来表成所作智，由眼耳鼻舌身五识转化而来。
5. 常寂光土中央佛：毗卢遮那如来表法界体性智，不由八识转化而来，恰恰相反，是一切生命能量的源头活水；四智与法界体性智接通真如自性，超越一切时空，根本没有东南西北可说，所谓的四方只是依据妄想自性八识的迷染境界而说罢了。一边是清净无染的真如自性，一边是污染浑浊的妄想自性，接通两边的就是生灭无常的缘起自性了。
华文字的玄机：开；移走门闩·打开心门
0. 华文字的玄机：开；移走门闩·打开心门。
1. 开：从一从廾，一表锁门的门闩，廾表并拢双手持物【例1：戒（从戈从廾，表并拢双手以持戈）；例2：弄（从玉从廾，表并拢双手以持玉）】，可见“开”表并拢双手以打开门闩。
2. 开：并拢双手以打开门闩，指的不只是世间有为法的具体事物，更加是出世间无为法的无相心性。并拢的双手（廾）表心性修养的破关而出的能力，门闩（一）表心性修养的关头和障碍。
看破丑小鸭的妄相，见到美天鹅的本来面目
0. 看破丑小鸭的妄相，见到美天鹅的本来面目
1. 有几只天鹅落在了他的周围，关切地看着他。你们也要嘲笑我么？【我们不知自己本来就是天鹅，在天鹅面前抬不起头来。】
2. 丑小鸭难为情地低下头。这一低头，让他大吃一惊。【反省：平心静气，照见自己！】
3. 镜子似的湖面上，映出了一个漂亮的影子，雪白的羽毛，长长的脖子，美丽极了。【我们从来都没有看到过的真我的样子！This is me!】
4. 原来，他变成了一只美丽的天鹅。【connected with the Positive Emotions to achieve whatever we want to achieve.】
2023-09-18
佛光普照孙悟空，一意孤行白龙马
1. 佛光普照孙悟空：孙悟空表般若空慧之心眼，佛眼具足，佛是真理的发现者（修慧）和分享者（修福）。孙悟空表心不离佛；皈依佛，两足尊。佛是教主。
2. 法水长流猪八戒：猪八戒表无相慈悲之身手，眼到手到，法是反求诸己（内圣）和推己及人（外王）的真理。猪八戒表身不离法；皈依法，离欲尊。佛是教理。
3. 僧田丰收沙和尚：沙和尚表无上菩提之道人，顶天立地，僧是祖祖相传（心佛）和灯灯相续（心灯）的真人（觉人物种Homo Conscious）。沙和尚表道不离僧；皈依僧，众中尊。僧是教师。
4. 三宝财富唐三藏：唐三藏表三德秘藏之整体生命，周遍圆满，三宝是贵为天子和富有天下的大富大贵。唐三藏表人生真理不离三宝；皈依三宝，尊中尊又尊。三宝是宇宙送给人类的礼物。
5. 一意孤行白龙马：白龙马表不忘初心之原始返终，始觉上传，本觉下转，道心惟微，孤明独发。白龙马表三宝之开发不离慎独诚意之念佛法门；皈依念佛法门之三圣【皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，大势至菩萨般若法；皈依僧，观世音菩萨圣贤僧】，顿中顿又顿。念佛法门是世尊对佛弟子最体贴和最亲切的开示。
佛如光，法如水，僧如田
0. 三如：佛如光，法如水，僧如田；三如者，三位一体也，如如不动也。
1. 佛如光：佛是真理的发现者和分享者。佛是两足尊的佛光普照。
2. 法如水：法是真理的道路，需要实践和改过。法是离欲尊的法水长流。
3. 僧如田：僧是真理的学习者和分享者。僧是众中尊的僧田丰收。
2023-09-17
三皈依：佛如光，法如水，僧如田
0. 三皈依：自皈依佛法僧。
1. 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。佛者，十方三世之无量觉也，大势至菩萨般若德之意密相应也。佛如光。
2. 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。法者，法水长流之正语也，观世音菩萨解脱德之口密相应也。法如水。
3. 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。僧者，共同法身之净行也，阿弥陀佛法身德之身密相应也。僧如田。
千亲万亲，不如法身亲
1. 千亲万亲，不如法身亲。
2. 十方三世佛，共同一法身。
3. 法身佛住于无所不在之常寂光净土，亦即念佛人毕业后回返的心灵故乡。
4. 无缘大慈之真爱者，一真法界也；同体大悲之至亲者，常寂光土也。
体贴：再体贴的老公、再体贴的老婆，比不上一个体贴的自己
1. 明道提出“天理”二字，为其学问功夫头脑。曾云：“吾学虽有所授受，天理二字，却是自家体贴出来。”
2. 程明道一生重亲证而贵实悟，陆王心学实发端于此；程伊川则重居敬而尚穷理，程朱理学奠基于此。大哉二程，开出宋明理学之二大支。
3. 陆王心学可说是“体贴自己”的学问啊！[We all need to cultivate this close relationship with ourselves, which cannot be replaced by the close relationships with others.]
4. 体贴自己太重要了。再体贴的老公、再体贴的老婆，也比不上一个体贴的自己【自性的智慧功德】！再亲的爸爸、再亲的妈妈，也比不上一个亲亲厚道的自己【自性的慈悲功德】！
真人的三化：生活化、现代化、本土化
1. 真人的三化：生活化、现代化、本土化
2. 真人的生活化：春风化雨；仰观于天，天有好生之德；俯察于地，地有活命之恩。性天法身，心地化身，大人报身
3. 真人的现代化：竖穷三际，当下此时之一时；明心见性，见现同时；代代相传，灯灯相续
4. 真人的本土化：横遍十方，当下此处之佛在；君子立本，本立道生；唯心净土，无所不在。
如来智慧德相的失而复得次第
0. 如来智慧德相的失而复得次第：放下执著，放下分别，放下妄想
1. 放下见思惑的执着，出六道轮回，超凡入圣，住二乘境界
2. 放下尘沙惑的分别，出十法界，回小向大，住一真法界
3. 放下无明惑的妄想，出一真法界，归显于密，住无所不在之常寂光净土
常德习教，坎之启示也
1. 常德行，习教事。语出《周易•坎•象》：“习坎，君子以常德行，习教事。习坎者，重坎也，险阻重重也，洪水滔天也。君子者，大禹也，证得无上菩提之大人也。
2. 常德行：般若空慧之恒常心行之意密相应也。
3. 习教事：无相慈悲之现身说法之口密相应与身密相应也。
大学之道三纲领与周易上下经首尾八卦
0. 大学之道三纲领与周易上下经首尾八卦：乾坤、坎离、咸恒、既未济。
1. 大学之道者，乾坤之道也，天地之道也，做顶天立地之大人之道也。顶天者，圆颅之上丹田接通乎自强不息之宇宙能量也；立地者，方趾之下丹田接通乎厚德载物之大地能量也；大人者，遵行三纲领而开发真实生命能量者也。
2. 明明德者，坎离之德也，日月之明也，开发般若空慧之真真洁白生命能量也。坎卦之水洊至者，君子以常德行、习教事者也；离卦之明两作者，大人以继明照于四方者也。
3. 亲民者，咸恒之德也，婚恋之亲也，开发无相慈悲之亲亲厚道生命能量也。咸卦之无心之感者，君子以虚受人者也，木石前盟之真心也；恒卦之有心之亘者，君子以立不易方者也，金玉良缘之梵行也。
4. 止至善者，既未济之德也，时空之止也，回归无上菩提之止止吉祥生命能量也。既济卦之各得其所者，君子以思患而预防之者也，打破时间幻觉之立于当下此时也，内圣面之“假去真来真不假”之“清净平等觉（佛心）”也，无极而太极也；未济卦之不得其位者，君子以慎辨物居方者也，打破空间幻觉而立于当下此处也，外王面之“无原有是有非无”之“自在随缘佛（佛行）”也，太极本无极也。
2023-09-16
开悟体验：气不拘兮物不蔽
1. 开悟体验：气不拘兮物不蔽，慎独诚意之功也，孔子之克己复礼而天下归仁也，意诚而住于无所不在之常寂光净土也，见现同时也，既美且丽哉！
2. 气不拘兮：慎独致知也，孟子之善养天地正气也，知致而慈悲现前也，见性天之大美焉！
3. 物不蔽：慎独格物也，荀子之培养大人清明之心也，物格而光明普照也，现心地之壮丽矣！
石破天惊处，横空出世时
1. 石破天惊处，横空出世时：法尔如是，一切现成，本来是佛，无得无觉，无上菩提，空有一如
2. 石破天惊处：上下四方之谓宇，无边无际，无原有是有非无，无相慈悲，四大皆有
3. 横空出世时：往古来今之谓宙，无始无终，假去真来真不假，般若空慧，四大皆空
宋明理学：朱·阳·程·刘
0. 宋明理学：朱·阳·明·宗
1. 宋有朱熹：程朱理学，格物穷理；四书集注，承前启后。
2. 明有阳明：陆王心学，致其良知；龙溪心斋，开枝散叶。
3. 理有大程：明心见性，体贴天理；君子之学，至圣而已。
4. 学有刘子：慎独诚意，朱王兼美；证人之谱，尽义无死。
四青：情·静·晴·清
0. 四青：情·静·晴·清；青者，佛陀之本色也，本觉佛性也，理即佛也。
1. 情：三恶道之情者，贪嗔痴也，纠缠不清也。咋样洗也是个脏东西啊！
2. 静：人天善道之超能所之静者，永不堕三恶道之须陀洹果位也。
3. 晴：二乘果位之绝对待之晴者，般若空慧之光明普照也。
4. 清：法身大士果位之非因缘之清者，无相慈悲之法水长流也。
5. 青：无上正等正觉果位之非自然之青者，无上菩提之青天白日也。
成佛之道的三纲领：无念·无相·无住代表真实生命的四个维度
0. 成佛之道的三纲领：无念·无相·无住。成佛者，做真人也；三纲领者，无念为宗也，无相为体也，无住为本也。
1. 成佛之道者，大学之道也，大人之觉悟之道也，在无念为宗之明明德也，在无相为体之亲民也，在无住为本之止于至善也。明明德者，自度之般若空慧也；亲民者，普渡众生之无相慈悲也；止于至善者，觉行圆满之无上菩提也；总之，心、佛、众生，三无差别也。此完整生命之四纲也。大学之道者，总纲也；三纲领者，分纲也。总纲者，地藏菩萨主之，一切修行人皆须于此心地法门建立根基，方得成就也，故称此菩萨为“幽冥教主”也。没有地藏菩萨，众生永远都无法出离幽冥界啊！在此地，让我们看见地藏菩萨的大慈大悲、大愿大行。地藏菩萨啊，手中锡杖，振开地狱之门；掌上明珠，照彻天堂之路；真真是悲智双运，无止尽地救拔一切苦难众生，直达一切众生成佛了，自己才证菩提啊！这是天底下的佛弟子当知当学的啊！
2. 无念为宗·明明德：自凡夫因地出发，而到达圣者之果地也，超凡入圣也；破见思惑，证一切智，成般若德也。文殊菩萨主之，三世诸佛皆修此般若法门而得成就，故称此菩萨为“三世佛母”也。
3. 无相为体·是亲民：自二乘因地出发，而到达法身大士之果地也，回小向大也；破尘沙惑，证道种智，成解脱德也。观音菩萨主之，乘愿再来之古佛皆依此慈悲法门普渡众生，故称此菩萨为“众生慈父”也。
4. 无住为本·止至善：自法身大士之因地出发，而到达无上正等正觉之果地也，归显于密也；破无明惑，证一切种智，成法身德也。普贤菩萨主之，一切如来依此密行法门而住于无所不在之常寂光净土，故称此菩萨为“如来长子”也。
贾宝玉与二女代表完整生命的四个维度
0. 贾宝玉与二女代表完整生命的四个维度。《红楼梦》与《西游记》从不同视角表达完整生命的四个维度。
1. 贾宝玉与林黛玉的木石前盟：表达了完整生命的先天维度，也就是“先天易”的“自然人”的生命维度。这是真真洁白的般若空慧的生命维度。三世佛母文殊菩萨为此木石前盟之主盟人也。
2. 贾宝玉与薛宝钗的金玉良缘：表达了完整生命的后天维度，也就是“后天易”的“人文人”的生命维度。这是亲亲厚道的无相慈悲的生命维度。众生慈父观音菩萨为此金玉良缘之主婚人也。
3. 林黛玉与薛宝钗的钗黛兼美：表达了完整生命的的中道维度，也就是“全天易”的“完整人”的生命维度。这是止止吉祥的无上菩提的生命维度。《红楼梦》之所以是悲剧，是因为“生命断成两橛”，一表一里，一寒一热，一虚一实，一阴一阳，矛盾冲突，纠缠不清。兼美者，瑜伽之三密相应也。木石前盟之意密相应，落实为金玉良缘之口密相应与身密相应也。佛法不离世间觉也，离世觅菩提，犹如觅兔角也。兼美者，本来是佛也，法尔如是、一切现成之中道菩提也。如来长子普贤菩萨为此钗黛兼美之主讲者也。
4. 宝黛钗三人的三角习题：佛法之大圆融也，一则“一心三观”之般若空慧（三世佛母之智），一则“三谛圆融”之无上菩提（如来长子之理）；圆融之，则为“本来是佛”之无相慈悲（众生慈父之悲·既济卦·性天法门）与三德秘藏（幽冥教主之愿·未济卦·心地法门）。【崃按：佛法是智慧之法，一切皆可明言，并无秘密。故作神秘者，皆邪魔外道也，不足观也。然而，佛法确实是深密之法，非好学深思，不足以入乎佛门也。】
唐僧与仨徒弟表完整生命的四个维度
0. 唐僧与仨徒弟表完整生命的四个维度：唐僧是总纲，仨徒弟是分纲。
1. 唐僧是总纲：唐僧号称“唐三藏”，仨徒弟各自代表完整生命的一个宝藏。唐者，大也，法身佛之体大也，报身佛之相大也，化身佛之用大也；僧者，净也，居于无所不在之常寂光净土之和合众也。娑婆世界之代理佛地藏菩萨主心地法门，居于此地。学佛、念佛人，须由此心地法门，踏入佛门之正道，方不致于“心外求法”而落于魔王之魔掌。
2. 孙悟空是第一个分纲：孙悟空号称“行者”，代表完整生命的第一个宝藏——四大皆空的般若德。佛门号称“空门”，能悟空，方能入佛门。是为大师兄。孙者，佛陀法王之法王孙也，须修持，方能成长为法王子，最终登顶为法王。行者，大乘佛法之实践者也；七十二变，表大乘佛法之八万四千法门也；火眼金睛者，表法身大士之“法眼清净”也。三世佛母文殊菩萨主般若，居于此地。
2. 猪八戒是第二个分纲：猪八戒法名“悟能”，代表完整生命的第二个宝藏——四大皆有的无相慈悲。我佛慈悲为怀，怀抱里满满的，都是没有条件的大爱（无缘大慈）与生命共同体的悲悯（同体大悲）。这就是“八戒”通过因戒得定、因定开慧所开发出来的完整生命的能量，所以称之为“悟能”。能者，仁也，慈悲也。众生慈父观音菩萨主慈悲，居于此地。
3. 沙僧是第三个分纲：沙僧法名“悟净”，代表完整生命的第三个宝藏——空有一如的无上菩提。仨徒弟代表修行的三个次第，行行重行行，越行心越明，沙僧与唐僧同号为“僧”，表修行之最高境界。僧者，从人从曾表昔日为人、今日为佛也；又，佛表真人者，从人从曾表曾为假人、今为真人也。大师兄表般若空智，二师兄表无相慈悲；三师弟表悲智双运而达到无所不在之常寂光净土，恍然大悟，本来是佛，法尔如是，一切现成。无上菩提者，非由般若空慧与无相慈悲凑合而成也；恰恰相反，般若空慧与无相慈悲之源头活水，在于本来是佛之无上菩提也。无上菩提者，得无所得、觉无所觉也，无来无去无有事也。如来长子普贤菩萨表本来是佛之无尽行愿，居于此地。
法住：法遍一切处，无住无不住
0. 法住：法遍一切处，无住无不住。
1. 念佛人果真到达真理彼岸——法的体悟(adhigama)，做到佛（悟空）与圣贤僧（悟净）那样的正觉，就会明白法遍一切处，无住无不住。
2. 戒定慧，发端于八戒，因戒得定，因定开慧，则遍一切处、无住无不住焉；不知八戒，堕于生死之流之贪嗔痴慢疑中，则寸步难行矣！
禅观：中医诊病八纲
0. 禅观：中医诊病八纲之表里、寒热、虚实、阴阳。
1. 表里辨病位的浅深：禅观世间人之病位，真小人之病在表，伪君子之病在里。佛是大医王，能疗愈真小人，亦能疗愈伪君子；归元无二路，方便有多门。多门对治，不外乎真小人与伪君子之病患而已矣！
2. 寒热辨病症的性质：禅观修行人之病症，狷者偏于寒症，狂者偏于热症。佛为大医王，明辨寒热症，对症下药，药到病除。八万四千法门，不外乎寒热二症之对治而已矣！
3. 虚实辨邪正的盛衰：禅观开悟者之邪正，邪魔外道混入佛门，犹如狮子身上虱，还噬狮子肉，此虚症（虚证）之可畏也；正知正见之光明普照，犹如风吹树枝摇，水流石头滚，此实症（实证）之自然也。佛为无上正觉者，为彻底疗愈者，不落虚实二症之患也。【崃按：初学者阅读此文，必大惑不解，曰：正知正见之光明普照，岂非大彻大悟之无上正觉耶？缘何归之于病症？须知，正知正见之光明普照本无病，汝心执着之，而成病矣！汝心若不执着，当无此病，亦无此问矣！】
4. 阴阳则是统摄其他六纲的纲领：表、热、实多属阳；里、寒、虚多属阴。【阴阳一太极，太极本无极；太极本无极，无极而太极。】此二十字，若真参透，则儒释道之内学智慧，存乎汝心矣！存乎汝心，显化乎汝行之大慈大悲矣！此之谓【法尔如是，一切现成】，更有何事？更有何废话？
2023-09-14
心灵：心是命铅，灵是性汞
1. 心灵：心是命、是铅，灵是性、是汞；心灵是真（铅：命）真（汞：性）洁白的性命双修，是般若空慧。
2. 心是命铅：心是良心，这是有诸中的亲亲厚道的命根子，是无相慈悲。
3. 灵是性汞：灵是天理，这是形于外的止止吉祥的性本地【本地风光】，是无上菩提。
谁对谁不对：从众生到佛的四个视角
0. 谁对谁不对：从众生到佛的四个视角
1. 众生视角：“执着”的自我中心视角看别人，我对、别人通通不对
2. 罗汉视角：“般若”的真空视角看世界，别人和我都通通不对
3. 菩萨视角：“慈悲”的妙有视角看世界，我不对、别人通通都对
4. 佛陀视角：“菩提”的一如视角看世界，我和别人通通都对
2023-09-13
Getting to the heart of the matter
1. Getting to the heart of the matter.
2. Human body is a matter since it has mass and occupies space. Yet this is only one side of the story about the human body.
3. On the other side, human body has a heart; or else, it is not a human body.
4. Now, we understand that human body is not just a matter if we get to the heart of the matter.
5. Then, what can the human body be if it is not just a matter?
6. Reflect first. Since the first line of this discussion, the human body is already in the process of answering the above question.
7. Human body consists of a mind to learn, unlearn and relearn, of course.
8. So, body and mind is not separable in additional to the unity of body and heart.
9. Interestingly, we are getting close to the amazing domain of human body.
10. What is the amazing domain of human body?
11. It is none other than the soul which is the home of the mind and the heart.
12. To conclude, human body is connected with the mind, heart and soul; and, these four domains form up the undivided life of a human inter-being.
2023-09-12
白骨精：空假中一心三观、三谛圆融
1. 白骨精：空假中一心三观、三谛圆融
2. 白：真真洁白，涅而不缁，怎么染也染不黑。般若空慧，四大皆空。空观空谛。
2. 骨：亲亲厚道，磨而不磷，怎么磨也磨不薄。无相慈悲，四大皆有。假观假谛。
3. 精：止止吉祥，丢而不失，怎么丢也丢不掉。无上菩提，空有一如。中观中谛。
铅汞是什么意思？
1. 【汉典】指先天元气。 道家以铅、汞来提炼药物，故用以代指炼丹。 唐． 白居易〈同微之赠别郭虚舟炼师五十韵〉：「白皙好容仪，专心在铅汞。」
2. 【因是子；蒋维乔】对铅汞的看法，似乎抱有偏见。虽然《因是子静坐法》是了不起的一部著作，但是书中对于道教气功名相“铅汞”的理解似乎出了偏差。否则，如果我们都接受上述“汉典”所解释的那样，“铅汞”指的是“先天元气”，那又有什么好排斥的？
3. 【百度百科】铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。
4. 【南怀瑾】道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水银的流动性最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动性太大，你放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”，就是这个道理。
5. 【崃按】玄虚悟道而真空，汞也；情识凝命而妙有，铅也；庸碌当下得一如，铅汞同归也。
2023-09-11
请用真名呼唤我Please call me by my true names by Thich Nhat Hanh in October 2004
Don’t say that I will depart tomorrow—别说我明日将要离去
even today I am still arriving. 即便是今日我依然到来
Look deeply: every second I am arriving 谛观：我每一秒的到来
to be a bud on a Spring branch, 做那春天枝头的嫩芽
to be a tiny bird, with still-fragile wings, 做那幼鸟，披着脆弱翅膀
learning to sing in my new nest, 在新巢里学习歌唱
to be a caterpillar in the heart of a flower, 做那毛虫躲在花心里
to be a jewel hiding itself in a stone. 做那宝石藏在石头里
I still arrive, in order to laugh and to cry, 我依然到来，来欢笑，来哭泣
to fear and to hope. 来畏惧，来盼望
The rhythm of my heart is the birth and death 我心的韵律是出生和死亡
of all that is alive. 之于一切生命。
I am a mayfly metamorphosing 我是那颤动着的蜉蝣
on the surface of the river. 在河流的水面上
And I am the bird 而且我是那只鸟
that swoops down to swallow the mayfly. 俯冲而下，一口把蜉蝣吞噬进肚里
I am a frog swimming happily 我是那只快乐游水的青蛙
in the clear water of a pond. 在池塘的清水里
And I am the grass-snake 而且我是那只草蛇
that silently feeds itself on the frog. 静悄悄地用青蛙喂饱自己
I am the child in Uganda, all skin and bones, 我是那个乌干达的儿童，只剩下皮包骨
my legs as thin as bamboo sticks. 我的双脚瘦得像两根竹竿
And I am the arms merchant, 而且我是那个军火商
selling deadly weapons to Uganda. 把致命武器卖到乌干达
I am the twelve-year-old girl, 我是那个十二岁的女孩
refugee on a small boat, 坐小船逃难
who throws herself into the ocean 被迫投海自尽
after being raped by a sea pirate. 当被一个海盗奸污后
And I am also the pirate, 而且我也是那个海盗
my heart not yet capable 我的心还没能够
of seeing and loving. 看见与爱护
I am a member of the politburo, 我是那个政治局的成员
with plenty of power in my hands. 手中掌握着很多权力
And I am the man who has to pay 而且我是那人需要
his “debt of blood” to my people 偿还“血债”给
dying slowly in a forced-labor camp. 死于强迫劳动营的人们
My joy is like Spring, so warm 我的欢乐如同春天，多么温暖
it makes flowers bloom all over the Earth. 令花儿开满了大地
My pain is like a river of tears, 我的苦痛如同一条泪水的河流
so vast it fills the four oceans. 浩浩汤汤，填满了四海
Please call me by my true names, 请用真名呼唤我
so I can hear all my cries and laughter at once, 让我能立马听到我所有哭声和笑声
so I can see that my joy and pain are one. 让我能看见我的欢乐与痛苦是一不是二
Please call me by my true names, 请用真名呼唤我
so I can wake up 让我能醒过来
and the door of my heart 让我情感的大门
could be left open, 能保持敞开
the door of compassion. 那扇悲悯的大门
Source: https://www.parallax.org/mindfulnessbell/article/poem-please-call-me-by-my-true-names/
南北东西，随文入观：慈悲喜舍，四无量心
0. 南北东西，随文入观：慈悲喜舍，四无量心
1. 南方入观，在我前方：慈无量心，乘愿再来；观音菩萨，无缘大慈【解脱德】；予众生乐，分享一切；行门脚步，亲亲厚道。
2. 北方入观，在我后方：悲无量心，三德秘藏；地藏菩萨，同体大悲【含三德】；拔众生苦，拥抱一切；入道信根，微微妙心。
3. 东方入观，在我左方：喜无量心，究竟成佛；文殊菩萨，悟道大喜【般若德】；三世佛母，涅槃觉海；解门佛眼，真真洁白。
4. 西方入观，在我右方：舍无量心，本来是佛；普贤菩萨，证道大舍【法身德】；如来长子，菩提家园；证道无得，止止吉祥。
2019.11.22与耶亚华先生的对话
1. 我今天早上，心里冒出一个问题：请问您怎么会跟华文结下不解之缘呢？为什么您会对华文有感情呢？.....您那天说得好啊，“有感情就丢不掉”！
2. 原因是:
中华文化的价值太吸引人了。
这几千年历史的文化,尤其是儒家思想,可说是人生修养的主要来源。我读了四书之后,我对伊斯兰的道理的理解更清楚。伊斯兰也要穆斯林相信孔夫子是圣人,因为两千五百多年前,孔圣所整理的人生哲学的道理是今天人类所不可缺乏的精神粮食。他所留下做人的道理,不是当时或者今天普通人头脑所能想到的。
天来兄,你认为如何乎?
2021.721写于立化事件之后
如果说人生如梦，这是一个让我们吓破胆的恶梦。
如果说人生如戏，这是一出让我们诅咒的烂戏。
如果说人生如旅，这是一个让我们摔破头的跟斗。
我醒了，我拒绝回到梦里去；
我不演了，我要做回自己；
我不要继续流浪了，我要回家，回到我的心灵故乡。
是为反思，与老师分享。
四猴子：视听言动·见闻觉知·四大菩萨
0. 四猴子：视听言动·见闻觉知·四大菩萨
1. 视听言动，当遮则遮：诸恶莫作之谓遮：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。妄心四顽猴，不得无礼！
2. 见闻觉知，当开则开：众善奉行之谓开：收视以见，返听而闻，觉而行之，知而言之。真心四灵猴，重获自由！
3. 四大菩萨，当持不犯：自净其意之谓持：文殊慧眼，观音寻声，普贤显化，地藏归密。中道四石猴，无得无觉！【崃按：石者，实也，诸法实相也。石破天惊会有时，横空出世济沧海！水滴石穿也，真积力久也！】
三清道祖：玉清元始天尊·上清灵宝天尊·太清道德天尊
0. 三清道祖：玉清元始天尊·上清灵宝天尊·太清道德天尊。此道祖乃一气化三清、三清归一气之“三位一体”之宇宙人生之真实生命能量体。【崃按：三清者，太虚一气耳！太虚者，至虚而至实者也。盈天地间，此三清之一气耳！】
1. 玉清元始天尊：天地人三才之天才，乃康德所谓“头顶之星空”之生命能量体，亦即宋明儒家所谓“天理·天命之谓性”能量体，亦即佛家所谓“自性弥陀”能量体，亦即修道人之头顶百会穴（上丹田）所接通之宇宙能量。【崃按：玉清者，白璧无瑕之清气也。白壁者，白玉也，至洁者白也，至坚者玉也。白者，涅而不缁也；玉者，磨而不磷也。此玉清原始天尊所表之生命本体之至洁而至坚也。】
2. 上清灵宝天尊：天地人三才之地才，乃康德所谓“内心之无上律令”之生命能量体，亦即儒家所谓“良心·率性之谓道”能量体，亦即佛家所谓“唯心净土”能量体，亦即修道人之腹部下丹田“三寸的黄泥地”所接通之修道人能量。【崃按：上清者，至高无上之清气也。“上”字具二义，一者、下学而上达之解门智德也；二者、上达而下化之行门仁德也。此上清灵宝天尊所表之仁智并彰也。】
3. 太清道德天尊：天地人三才之人才，乃“顶天立地”接通“头顶之星空”与“内心之无上律令”之能量体，亦即儒家“心即天·心即理·修道之谓教”能量体，亦即佛家“身土不二”能量体，亦即修道人膻中穴（中丹田）所接通的能量。【崃按：太清者，至大无外之清气也。“太”字具二义，一者、太极本无极之归密也；二者、无极而太极之显化也。此太清道德天尊所表之显密不二也。】
逆觉返证：逆生死之流的始觉，返证真如自性的究竟觉
1. 逆觉返证：逆生死之流的始觉，返证真如自性的究竟觉。
2. 逆觉：逆生死之流的始觉，始觉上转，上求佛道，证得四大皆空之般若空慧，触及头顶之星空(Starry Heavens Above)。非礼勿视，反观观自性；非礼勿听，反闻闻自性。
3. 返证：返证真如自性的究竟觉，本觉下转，下化众生，证得四大皆有之无相慈悲，激活内心之无上律令(Moral Law Within)。非礼勿言，言为人师（人天师）；非礼勿动，行为世范（世界模范）。
4. 逆觉返证之顺心顺行：逆觉以顺其般若空慧之真我（不住生死），返证而顺其无相慈悲之真爱（不住涅槃），逆返乎无上菩提之真世界（无住生心）。
佛法三化：生活化·现代化·本土化
0. 佛法三化：生活化·现代化·本土化。此居士林林长陈立发居士提出了“佛法三化——生活化、现代化、本土化”的主张，可谓真知灼见。在此，笔者不揣浅薄，依据学佛、学儒心得，略作发挥，希望能起到切磋琢磨的作用。
1. 格物以修身【修其下化众生的无相慈悲身】——*佛法本土化*，立足当下的**此地原则*[if not here, where?]
2. 致知而正心【正其上求佛道的般若空慧心】——*佛法现代化*，立足当下的**此时原则*[if not now, when?]
3. 慎独而意诚乎其中【上下一心的无上菩提道】——*佛法生活化*，立足当下的**此人原则*【舍我其谁, if not me, who?]
4. 则家齐、国治、天下平矣！
2023-09-10
佛遗教经【世尊灭度前所说的最后一部经】
《佛遗教经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。【崃按：善哉佛陀，世间好语佛说尽。】
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴卑、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。【崃按：以戒为师，如佛住世。端心正念，知量知足。】
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。【崃按：戒是解脱之本，依戒得定灭苦。持戒能有善法，为第一安稳处。】
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
【崃按：当制五根，如牧牛人。制而不随，持之如贼。五根妄心，毒蛇恶兽。制之一处，无事不办。当勤精进，折伏汝心。】
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。【崃按：受诸饮食，当如服药。无得贪食。】
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖（毒蛇），在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。【崃按：佛陀开示，无得睡眠，其义深矣远矣，当随文入观，得其密旨焉。以持戒钩，摒除睡蛇，乃可安眠，愿学焉，愿佛力加持。惭耻之服，最极庄严。无得贪睡。】
汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。【崃按：当自摄心，无令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。能行忍者，有力大人。欢喜受骂，如饮甘露。嗔心猛火，常当防护。】
汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。【崃按：简朴自活，严戒骄慢，降身行乞。】
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。【崃按：少欲之义大矣哉！少欲质直，端心为本。心则坦然，无所忧畏。有少欲者，则有涅槃。】
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。【崃按：欲脱苦恼，当观知足。知足之人，虽贫而富。】
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。【崃按：寂静无为，当离愦闹。独处闲居，思灭苦本。】
汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。【崃按：当勤精进，滴水穿石。】
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。【崃按：不忘念（佛），烦恼不入。念力坚强，如着铠入阵，不畏五欲贼。】
汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。【崃按：摄心得定，知生灭法相。善修禅定堤，持盈智慧水。】
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。【崃按：智慧省察，无贪无失，能得解脱。实相智慧之坚船、明灯、良药、利斧四喻。以闻思修慧，而自增益。】
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。【崃按：戏论乱心，欲得寂灭乐，当善灭戏论之患。】
汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。【崃按：常当一心，慎勿放逸。念所受法，无令忘失。如病服药，如行善道。】
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’【崃按：苦集灭道四圣谛，灭苦之道是真道，更无余道。——集者，造作诸恶业也；道者，勤修诸善法也；苦者，六道轮回苦也；灭者，涅槃寂静乐也】
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’【崃按：见佛灭度，闻佛所说，如见电光，即得见道。所作已办，已度苦海，但作是念，（与佛相应）】
阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’【崃按：世尊殷勤嘱咐，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。应可度者，皆悉已度；其未度者，已作得度因缘。我诸弟子，展转行之；如来法身，常在不灭。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。】
世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？【崃按：世尊开示，当以欢喜心，迎接生命之大限。此身之灭，如除恶病，如杀怨贼。应舍之身，罪恶之物。】
汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。【崃按：世尊说法，苦口婆心，直到最后一分钟、最后一口气，才跟众弟子郑重告别：汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。这些话就是我对于世人的最后教诲啊！】
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