1. 中国禅宗六祖慧能大师（638--713年）提倡顿悟法门，而顿悟法门以“直指人心，见性成佛”这两句话，以及《六祖坛经》中的“无念为宗，无相为体，无住为本”三大要领为代表。以下让我们通过这两句话以及三大要领来用心体会顿悟法门，以便在日常生活中加以实践。
2. 所谓“顿悟”，是相对于“渐修”而言，两者不是对立的，而是辩证统一的一个整体。懂得这一点，我们就明白六祖慧能大师的那首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，与大师兄神秀的那一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，两者并不是水火不相容的，而是相反相成的一个整体。须知，顿悟法门是在印度佛教传进中国近700年之后才应运而生的，如果不是在坚实的佛法智慧传承的基础上，顿悟法门是无法凭空产生的。
3. 所谓“直指人心，见性成佛”，指的是“自性佛”法门。要懂得“自性佛”法门的要领，我们就不能不知道“三身佛”所开示的生命境界。所谓“三身佛”，就是“法身佛”、“报身佛”与“化身佛”。所以，当我们说“自性佛”的时候，要明白自己心里感应的到底是“自性法身佛”、“自性报身佛”，还是“自性化身佛”。以下，就把“三身佛”与“三无”三大要领会加以会通。
4. 先看“无念为宗”。所谓“无念”，是说觉悟本体不以念头的方式出现, 其作用为“遍知”。这也是佛陀十大名号之一, 即“了知一切, 映现一切”。但这个“无念”的体和“念头”的相，又是不相妨碍的。在修行之初, 固然要平息念头，一旦体认无念之体后, 却不妨起心动念。此时,就可以“念而无念”, 可以分别一切而无所执著, 所谓“能善分别诸法相, 于第一义而不动”。这个修行境界，正与“自性报身佛”的“空性智慧”相应。【崃按：所谓“念而无念”，指的是“空性智慧”就像镜子一样, 没有什么物体可以粘著其上。它只是如实地显现一切, 不会对外境有美丑好恶的分别, 也不会有贪恋或嗔恨的情绪, 更不会选择或排斥什么, 它接纳一切, 却从不留恋什么。】
5. 再看“无相为体”，所谓“无相”, 是说觉悟本体不以任何相的方式出现。和“无念”同样, 这种“无相”和“有相”也不是对立的。事实上, 我们可以由“相”的当下，去体认“无相”, 因为它是超越一切相, 而又显现一切相的。这个修行境界，正与“自性化身佛”的“无相慈悲”相应，千百亿众生的苦难，正需要千百亿化身佛救度之。千百亿化身佛有千百亿相，却都是为了救度众生的方便而彰显的，其本身正是“无相为体”。这是与“慈悲心”相应的“无相而无不相”的妙理。
6. 最后看“无住为本”，所谓“无住”, 是说觉悟本体具有无住的功用。和“无相”一样，这里的“无住”和“有住”也不是对立的。日常生活中，我们正可以从“住”的当下，去体认“无住”，因为祂是超越一切时空的终极维度时空，而又拥抱一切时空。这个修行境界，正与“自性法身佛”的“无住涅槃”相应，所谓“十方三世佛，共同一法身”，“法身佛”好比宇宙一样，拥抱着无尽星球的天地万物。在密乘佛教的“五方佛”里的“中央佛”，指的就是“自性法身佛”，祂拥抱的是无尽时空的无尽佛，而不只是“四方佛”而已啊！——“四方佛”只是“以简驭繁”的表法方式而已。
7. 顺便探讨一下禅宗的“平常心是道”这句话。这里所谓的“平常”“, 并不是常人（凡夫）现前的心。因为凡夫心是充满是非、曲直、人我的, 相对佛法所说的”平常“, 是极不平常的。真正的“平常”, 是来自“觉悟本体”的作用。
8. 这种“平常”, 也体现在《坛经》特殊的“用心”方法中。经云:“此门坐禅, 元不著心, 亦不著净, 亦不是不动。若言著心, 心元是妄, 知心如幻故, 无所著也。若言著净, 人性本净, 由妄念故, 盖覆真如。但无妄想, 性自清净。起心著净, 却生净妄。” 如果我们执著这个心, 执著这个净, 本身都是妄心的作用, 是与修道相违的。所以,在体认过程中，不可带有取舍和选择, 只须“如实观照”即可。因为觉悟本体已具有一切功用——这正是禅宗“直指人心、见性成佛”的前提, 是它所以称为修行捷径的前提。
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