【周易智慧：四易】
1. 不易之天理：无极之大道Soul【佛性平等】
2. 简易之良心：太极之至善heart【缘起中道】
3. 变易之思想：阴阳之事物mind【自觉行佛】
4. 交易之行动：总持之身体body【转识成智】
5. 总的来说：
5.1 易是头，四易是四肢；头是“归元无二路”，四肢是“方便有多门”，属于“一本万殊”的关系。
5.2 头和四肢合称“五体”，它们不能够在空中飘荡，而必须依附在“二身”啊！
6. 五体、二身的七个能量中心
5.1 五体：五体中的“头颈”共有三个能量中心，从上到下，分别是“顶论”、“眼轮”和“喉轮”。四肢并没有能量中心，一个人即使没有四肢，还是能够活着，只是不方便（没有用）而已。
5.2 二身：共有四个能量中心，从上到下，分别是上半身的“心轮”（上肢连接处），下半身的“胃轮”、“腹轮”和“海底轮”（下肢的连接处）。
5.3 全身一体：“身体”就是“瑜伽”的意思，是七大能量中心的融会贯通！
1. 在馬克思主義理論中，商品拜物教（英語：Commodity fetishism）是資本主義市場社會中的社會關係的一種意識形態，其中社會關係體現為一種基於商品或貨幣的客體關係，主要表现为劳动商品化和异化。「商品拜物教」一詞由馬克思在《資本論》第一卷（1867年）中首創。【崃按：“商品拜物教”是一个对资本主义市场经济的洞见，带来了“拜金主义”和“人的异化”的严重问题，到了21世纪的今天，多数人的心灵还饱受二者的蹂躏和摧残啊！】
2. 馬克思之所以用拜物教一詞，可以解釋為對工業社會「理性」、「科學」心態的嘲諷。【崃按：马克思的嘲讽，好比是苏格拉底“催生术”的反讽，有助于人类生命共同体中的优秀分子，去掌握“理性”和“科学”的真谛！万万不可以为马克思要我们否定和抛弃“理性”和“科学”。马克思岂能如此幼稚肤浅？是我们幼稚肤浅啊！】
3. 在馬克思的時代，這個詞主要是用來形容原始宗教。商品拜物教意謂著如此的原始信仰體系其實還留在現代社會的核心。【崃按：从这里可以看出马克思是一个有智慧的人，懂得把所学到的东西融会贯通。所以，能够用“火眼金睛”看到，并一语道破，让事物原形毕露。】
4. 依他的見解，商品拜物教是私有制在資本主義的社會關係中造成的幻影，它在資本主義社會的主流意識形態中佔據中心地位。【崃按：佛弟子们！让我们本着“佛性平等”的“菩提愿”，一起用“缘起中道”的空性智慧，看透“资本主义的社会关系”的“梦·幻·泡·影·露·电”的表象，自觉行佛，转识成智，去把握并彰显真实生命的本质于日常生活中吧！】
1. 马克思认为把精神的属性考虑在物质固有的各种丰富特性中，而不是把它还原为物质的某种单一属性，这不是唯心主义，而正是唯物主义。【崃按：马克思的“唯物主义”并没有完全否定“唯心主义”，恰恰相反，他把“唯心主义”的精华都吸收并消化为“第二属性”。同样的，一切高明的“唯心主义”者都不会盲目地排斥“唯物主义”，恰恰相反，他们都会把“唯物主义”的精髓吸收并消化为“第二属性”。所以，唯心主义和唯物主义之争，具体表现在“第一属性”之争。如果用周易智慧来看，西方哲学史上的这一场大论战，其实不外乎是一阴一阳的矛盾，“唯物主义”属于“有形之谓阴”，“唯心主义”属于“无形之谓阳”，合而观之，阴阳一太极，太极本无极，同归于无极之大道，才能够从根本上化解这场大论战。】
2. 马克思还说：“唯物主义是大不列颠的天生的产儿。大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾经问过自己：‘物质能不能思维？’”“为了使这种奇迹能够实现，他求助于上帝的万能，即迫使神学本身来宣扬唯物主义。” 【崃按：“求助于上帝的万能”偏于“无形之谓阳”的一面，并不能够让唯物主义者心服口服。】
3. 在马克思看来，物质能够思维，思维就包含在物质的本性中，而这种本性固然不能诉之于上帝的万能，但也不能归结为低层次的机械运动和数学运动，而是物质本身的最高本性：这就是唯物主义。【崃按：“物质本身的最高本性”偏于“有形之谓阴”的一面，也会让唯心主义者愤愤不平。】
4. （但）这样一来，就带出来一个崭新形态的宇宙观，马克思把它称之为“共产主义”。【崃按：正如上述，“共产主义”偏于“有形之谓阴”的一面，与其在唯心主义和唯物主义两个极端之间有所偏废，倒不如同归于“大同世界”之“心物交融”的“无极之大道”啊！】
5. 马克思说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
陈子昂《登幽州台歌》心解
1. 前不见古人【过去无始，我之前的诸佛，我没有遇到】
2. 后不见来者【未来无终，我之后的诸佛，我也遇不到】
3. 念天地之悠悠【当下一念啊，感通宇宙之无边无际】
4. 独怆然而涕下【在这“觉后空空无大千”的独体的体验中啊，我不由得伤心落泪！】
1. 一心开三门：一心是真心，三门是“空性门”、“无相门”和“无作门”。
2. 一佛二菩萨：以我们居住的娑婆世界为例，一佛是释迦牟尼佛，二菩萨是地藏菩萨和观音菩萨。
3. 一心开三门，三门就是一佛二菩萨：一心是真如自性心，三门就是“佛门--中道门--中谛门”、“菩萨门--解门--空谛门”和“菩萨门--行门--假谛门”。
4. 崃按：一心开三门和一心开二门，两者里头的“一心”是不一样的，前者的“一心”是“真如自性”的“清净”真诚心，后者的“一心”是“真如自性”和“妄想自性”的“和合”缘起心。
【学佛三难：执着空，误解假，不见中】
1. 世人学佛有三难：执着于“四大皆空”的片面解释而堕入虚无主义；因执着于“流俗众”的解释而误解“假”字的真实义；执着于两个极端的争论而看不到中道实相。
2. 对“执着空”的破除：星云大师说“四大皆有”，并不是对“四大皆空”的否定，恰恰相反，“四大皆有”是对“四大皆空”的补充说明，而彰显出“中道实相”的事实真相。所以，星云大师说“缘起中道”来对“缘起性空”进行补充说明。
3. 对“误解假”的破除：需要提升语文程度，去深入学习文言文，明白“假”除了与“真”相反、相对的意思，还有一个与“真”相应、相辅的意思。那就是“假借”、“借用”的意思。这就是“无相慈悲”所彰显的“妙色”的无比庄严美好的意思。须知，“无相慈悲”是“无相而无不相”啊！
4. 对“不见中”的破除：明白了“四大皆有”与“无相而无不相”，自然也就能够明白“中道”并不是两个极端之间的平衡点，而是两个极端的每一个时空点都可以是“中道”啊！中道就是“诸法实相”，那是“转世成智”之后亲证的境界啊，那是一个“佛国现前”的法相庄严的美好世界啊！那也是法身佛的妙色世界啊！最重要的是，“那”也就是“这”啊，当下即是啊！此时不开悟，更待何时？此处不开悟，更待何处？你我不开悟，更待何人？
一心开三门：空门、妙色门、中道门
1. 你说：啊？一向来只听说“一心开二门”，怎么跑出一个“一心开三门”来？是不是标新立异，哗众取宠啊？
2. 我说：不要着急，让我说一下。“一心开二门”说的是“真妄和合”的心（缘起自性），“一心开三门”说的是“真实不虚”的心（真如自性）。
3. 你说：哦？有点意思。那“一心开三门”是不是可以取代“一心开二门”呢？
4. 我说：不是取代，而是补充说明。“一心开二门”中的“生死流转门”，也就是六道轮回的现象我们都听得很多了，那是“造业受苦”的惨况。现在，“一心开三门”要补充说明的是“一心开二门”中的“涅槃回归门”。
5. 你说：啊！快快道来，怎么样个补充说明法？
6. 我说：“一心开二门”开的是“真”和“妄”两个门，现在专注于“真”这一个门。“真”这个门，包含了“空门”的般若智慧、“妙色门”的无相慈悲、“中道门”的无作菩提（也称为“无愿涅槃”）。
7. 你说：空、无相、无作（无愿），那不就是“三解脱门”吗？！
8. 我说：对，就是三解脱门！
1、网络信息：“除”的本义是台阶，人拾阶而上，每步都离旧登新，所以“除”又引申出“去旧更新”的意思来。《左传·昭公十七年》有句话：“彗所以除旧布新也。”意思是说，笤帚是扫除尘土、带来清洁的东西。以后，“除旧布新”就有了“革除、更新”的意思。【崃按：哇！意思太丰富、太美妙了啊！学习佛法就是要：1.1 找到提升自己的“台阶”，以便“离旧登新”啊！1.2 证得净化自己的“智慧”，以便“一扫六道污垢，登临声闻法界”啊！1.3 阿罗汉就是佛弟子的好榜样啊，一边是“远离污染”的厌弃心，一边是“禅悦法喜”的空性心。】
2. 除，还由“去旧”的意思引申出“过去”和“尽”的意思。如《诗经·唐风·蟋蟀》中说：“今我不乐，日月其除。”意思是说，今天我们不及时行乐，岁月将如流水过去。又如农历十二月的最后一天称为“除”，这一大晚上称为除夕、除夜。【崃按：在佛法的实践过程中，我们当时时处处牢记没有开悟的岁月好比陆地上的鱼，这就是佛门“警众词”所谓的“是日已过，如少水鱼，斯有何乐”。我们开悟的前夕啊，才是今生今世的“除夕”。我们要问自己：什么时候过年啊？】
3. “除”由“除旧”的意思，又引申出“迎新”的意思。古代，拜官及授予新的官职，也叫“除”。唐代学者颜师古说：“凡言除者，除故官就新官也。” 这句话的意思是说，凡提到哪个人除去哪个旧官职，就是说这个人就任某个新官职。【崃按：这个可以用来比喻佛法修行三关的提升：3.1 由六道凡夫提升到阿罗汉；3.2 由阿罗汉提升到法身大士；3.3 由法身大士提升到究竟圆满的佛陀。】
1. 科目教师：教书，教会学生从书本的智慧传承中获得知识与技能，来改造自己和世界。这是“整个人的教育”中的“整条河的教育”。这是一条智慧的河流。subject teacher: to pass knowledge and skills to the students. Learning partnership with students.
2. 德育教师：育人，教会学生从生活的慈悲传承中体验悲悯与博爱，来建立美好的人际关系。这是“整个人的教育”中的“整片海的教育”。这是一片慈悲的海洋。cce teacher: to inspire wisdom and love from the students as their living partner. Living partnership with students.
3. 人生导师：立身，教会学生从生命的悟性传承中证得真相与真理，来受用免于恐惧的生命时空。这是“整个人的教育”中的“从整个天空到整个宇宙的教育”。这是生命共同体的大无畏。life coach: to walk with the students this journey of life as a human beings. Life partnership with studnets.
1. 佛菩萨就是爱，活在爱之中的人，就活在佛菩萨的生命之中，而佛菩萨也就活在他的生命之中。
2. 喜怒哀乐，都是爱的不同表现形式啊！我们都需要具足慧眼，看破表面的形式，看到爱的本质。
3. 一切情绪的海浪与整体情感的大海，是一体的啊！海浪来自大海，最后回归大海；情绪来自情感，最后回归情感。
1. 孔子一反问：学而时习之，不亦说乎？说的是“智者不惑”的空性智慧的禅悦法喜。
2. 孔子再反问：有朋自远方来，不亦乐乎？说的是“仁者不忧”的无相慈悲的皆大欢喜。
3. 孔子三反问：人不知而不愠，不亦君子乎？说的是“勇者不惧”的无作涅槃的坦荡荡与大无畏。
1. 智慧有三种:一切智、道种智和一切种智。
2. 一切智，是根本智慧，是通达事物总相的智慧，也就认识一切法空相的智慧，又叫无分别智、根本智。声闻、缘觉、菩萨都是有一切智。
3. 道种智，是了解事物差别相的智慧，是大乘菩萨的智慧，又叫差别智、后得智。
4. 只有佛的智慧才叫“一切种智”，才是究竟圆满的智慧。一切种智，是一切智、道种智在最高程度上的完美结合。
5. 虽然只有佛才能征得一切种智，但佛的一切种智在我们自性里，也是本自具足的。
6. “一切智”好比是定，“道种智”好比是慧，如果你能够定、慧等持，那你就可以与佛无二分别。要做到“定慧等持”，就必须要通达一相三昧、一行三昧，通过一相三昧和一行三昧的修行，就能证得“一切种智”。
7. 无二之相，没有对立面，名为“一相”。一相即是实相，实相即是无相。一起有相，都不究竟。只有离开了一切分别的智慧，才是究竟的。所谓“一相三昧”，就是要在“一切处都不住相”。以安闲恬静、虚融淡泊的心境，来面对一切事物，世间的万事万物，都归于圆融无碍，成为佛的清净法身、圆满报身、千百亿化身。
8. 所谓“一行三昧”，就是在行、住、坐、卧四威仪中，都要“纯一直心，不动道场”。不动道场，不是坐在这里不动，而是行、住、坐、卧四威仪都是道场。
1. 【顽石点头】竺道生啊，说：“一切众生皆有佛性，你们顽石也有佛性，是不是啊？”众顽石纷纷点头，说：“是！” 道生大师一舒胸中闷气，展颜微笑。众顽石啊，纷纷下凡，游戏人间。
2. 【每个人都是生命的活化石】我们每个人的生命啊，都是一代传一代，已经传了38万万年了。都38万万岁了，不是生命的活化石是什么？
1. 转：回心转意，峰回路转，转识成智。
2. 化：庄周化蝶，化险为夷，变化无穷。
3. 化潜能为显能：佛性是潜能，成佛是潜能。念佛是念佛性之潜能，以开发之；成佛是觉涅槃之显能，而成就之。
1. 如花美眷，似水流年：出自曹雪芹的《红楼梦》，写的是林黛玉的生命境界。
2. 我把它翻译成英语：Seeing the beauty in everything and enjoying the flow in our lives in the present moments.
3. 原来，只要放慢脚步，我们都“回得去”的。【崃按：张爱玲小说的名言：“我们回不去了”，一般人奉为至理名言，而被困于破碎的人生境界中，真可惜！】
4. 怎么放慢脚步？调整自己的身体姿势，关注自己的呼吸（注意：不要控制，只要观察），观察自己内心的念头（提示：有如看着天空里的浮云一般，让它自由地来去，自己却不跟着它跑）。
5. 这，就是正念的生活。没有正念，就没有生活可言啊！
6. 似水流：天上的浮云和地上的流水，它们是一家人啊！你认出来了吗？这是一行禅师对于世人最亲切的教导啊！禅师拿起了茶杯，对大众说：浮云就在茶杯里，你们认出来了吗？禅师在名著《生活的艺术》中说：“云未逝”(a cloud never dies)啊！人生如浮云，浮云的生命能量不断地改变着表现形式，可是生命能量始终是不增不减的啊！科学家不是早就说过了吗？——能量不能被创造，也不能被毁灭，这就是“能量不灭定律”啊！明白了这一点，我们就明白了原来“年”（时间：那些年；这些年）只是生命的表象！我们要看透现象，看到生命“不生不死”的“涅槃”本质。【崃按：只有“似水流”的“无常”，没有“年”可说啊！这是从“空性智慧”的“时间”维度来看】
7. 如花美：只要心美，看一切都美啊！苏东坡和佛印禅师的故事虽然未必是真的（真实的苏东坡怎么会这么笨呢？用膝盖想就知道了，哈哈！），但是其中包含的佛理真实不虚。是啊，你心是牛粪，看一切都是牛粪；你心是佛，看一切都是佛。这就是大乘佛法“无相慈悲”的真谛了。大乘菩萨们用慈悲心看一切众生，看到一切众生皆有佛性，看到一切众生都是自己，看到一切众生必定成佛，所以奉献自己的整个生命，无止尽地去救渡一切众生。因为一切众生都是那么的美啊！【崃按：用“无相慈悲”心去看一切，一切都是“如花美”啊！一切都是自己的眷属啊！——“眷”字就是饱含深情地不断回眸的意思啊！这是从“无相慈悲”的“空间”维度来看】
8. 春常在：落花流水春常在。落花有意，流水无情。一个有意，一个无情，正是“春”的最佳注脚啊！有意的是慈悲救渡的大乘菩萨们，无情的是断见思惑而出离六道的大阿罗汉！无相慈悲和空性智慧，正是“探访春天”的双腿啊，正念行走，一步一个脚印，每一步都踏进了“春”的归处啊！【崃按：“春常在”就是对于“不生不死的涅槃本性”的形容词。无作的圆满行动，无愿的终极期盼，地狱已空，众生尽皆成佛了啊！这是从“无上菩提”的“时空”来看】
1. 关于“武”字的本义，文字学家于省吾说道：“武从戈，从止，本义是‘征伐示威’。征伐者必有行动，‘止’即表示行动也；征伐者必用武器，‘戈’，即武器也。”这就概括地把“武”的原义说出来了。【崃按：这是从文字学的视角来看】
2. 许慎《说文解字》中注释“武”字时，引用了一段典故：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢（读作jí，收敛、停止的意思）兵，故止戈为武。’”大意是：楚庄王说：“打仗的目的不是耀武扬威，而是为了停止兵戈”。其实“武”字中的“止”指的是脚，而脚是用来行走的、行动的，和戈会意，表示就是要行军动武。这从甲骨文中看得很清楚。楚庄王只是借题发挥，借“武”的字形，讲究“以战止战”。“止戈为武”虽富有哲理，但不能当作文字学例证。【崃按：这是从“和为贵”的价值观、人生观和世界观的高度来看，与文字学的视角具有同等价值，甚至是更高的价值。不能够固守文字学视角，而否定或轻视这个视角啊！】
3. 有人认为“武”字“舞蹈”义早于“征伐”义，因为古代最早使用武器是为了狩猎。集体捕兽的人们手持兵戈武器围着已被发现的野兽跺脚呼喊，以便把野兽赶进陷阱或罗网中捕杀。在这个基础上产生了原始的劳动舞蹈。历史上的劳动舞蹈是先于战争征伐的，因此手持兵戈跺脚的“武”字应该首先是舞蹈的彤象，以后才引申出军事上的“征伐”。【另一个文字学的视角，融入了人类发展史在内，讲的是渔猎时代的人类生活。这让人想起了赫拉利在《人类简史》所说到的：在七万年前，人类已经发展出了强大的沟通与协作能力，所以能够一举跃登自然界食物链顶端。莫非那个时候，我们的老祖先已经开始创造了最早期的文字了？真令人发思古之幽情啊！】
1. 欲沟壑：欲望有如山谷里的深沟和深渊啊！成语“欲壑难填”说的就是：欲望的深沟与深渊啊，怎么填也填不满。这是饿鬼道的烦恼啊，我们虽然号称为“人”，但是内心的烦恼习气，却时时处处与饿鬼道相应啊！难怪内心总是感到不满足。【崃按：这讲的是“起惑”，沟壑是对“惑”的形容词。正因为内心迷惑，才会走到沟壑里去啊。不迷惑，就会走正路了。】
2. 欲钩锁：欲望有如一流铁匠打造的金钩和银锁啊！佛经说“被囚禁的王子”说的就是：欲望的金钩和银锁啊，怎么挣也挣不脱。这是饿鬼道的束缚啊，我们虽然具有“佛性”，却被饿鬼道的魔咒重重封锁啊！难怪一点力量也发挥不出来。【崃按：这讲的是“造业”，钩锁是对“业”的形容词。正因为造作恶业，才会被业报紧紧束缚住啊。不造作恶业，才能享受自由啊。】
3. 欲苦海：欲望有如无量无边的痛苦的大海啊！成语“苦海无边”说的就是：欲望的痛苦的大海啊，怎么游也游不到岸边去。这是饿鬼道的苦果啊，我们虽然“本来是佛”，却被饿鬼道的惑业拖进了大苦海里啊！难怪一辈子都痛苦到笑不出来。【崃按：这讲的是“受苦”，苦海是对“苦”的形容词。虽然在大苦海里，但是无明惑已经在“造业”处（“三细六粗”九相之第九相“业系苦相”）消灭了，在大苦海里，却正好可以仰仗地藏菩萨的大愿，而获得救渡啊！】
1. 甲乙：代表春天播种，播下了菩提的种子。1.1 甲——像菩提种子包含着元气淋漓的能力，底下开始伸出根来了；1.2 乙——像菩提种子鼓足了能量，准备破土而出了！
2. 丙丁：代表着菩提幼苗在夏天茁壮成长。2.1 丙——像菩提幼苗在不断向上生长；2.2 丁——像菩提幼苗终于长成了大树。
3. 戊己：代表着菩提大树内部在中季保持着的旺盛的生命能量。3.1 戊——像菩提大树向外开创的阳刚之气；32 己——像菩提大树向内聚敛的阴柔之气。
4. 庚辛：代表着菩提大树开花结果后在秋天的收成。4.1 庚——像菩提大树“庚庚有实”（《说文解字》），就是硕果累累的意思；4.2 辛——像菩提大树的果实的收割（辛是收割的工具）。
5. 壬癸：代表着菩提大树收成过后在冬天的归藏。5.1 壬——像菩提大树的果实中孕育着代代相承的生命（壬与妊，意思相通；生命永远在路上的“未济卦”含义）；5.2 癸——像菩提大树的果实中含藏着万殊一本的本源（癸与归，意思相通；生命能量不灭定律的“既济卦”含义）。
1. 三脑：真实生命啊，就像是一颗顶天立地的一个大树。
2. 腹脑是根本：真实生命的大树啊，扎根于实相大地，立本于般若能量。【空性智慧门：自渡】
3. 心脑是枝叶：真实生命的大树啊，开枝于慈悲情怀，散叶于无相能量。【无相慈悲门：渡众生】
4. 头脑是花果：真实生命的大树啊，开花于菩提体验，结果于无作能量。【无作菩提门：自他圆满】
1. 共同体：就是英语community的翻译，英语词语很有趣，前半是commu，意思是“沟通”（communication的省略），后半是unity，意思是“团结”。把两者的意思合起来，我们可以这么理解：共同体就是通过沟通而团结起来的一群人，这是一群能够一条心把事情办好的人。
2. 家：这是一个人终身学习和成长过程中所需要依靠的一个最小单位的共同体。【崃按：必须挣脱“个人自我中心”的束缚，才能够享有这个共同体的资源。】
3. 国：这是一个人终身学习和成长过程中所需要依靠的更大单位的共同体。【崃按：必须挣脱“社会自我中心”的束缚，才能够享有这个共同体的资源】
4. 天下：这是一个人终身学习和成长过程中所需要依靠的最大单位的共同体。【崃按：必须挣脱“人类自我中心”的束缚，才能够享有这个共同体的资源】
1. 《周易·乾卦》说：群龙无首，一般人都理解错误了，因为被引申义、世俗义给误导了，而陷入思想的误区，掉入人生的迷思当中去了！可惜啊，辜负了周易的智慧传承！
2. 群龙无首不是乱成一团啊，而是每个人都是具有空性智慧的龙，虽有主见却不执著于自己的主见，而愿意通过深度聆听去理解别人的处境和立场啊！
3. 说到底，群龙无首指的是没有执着于自己的一个头脑，而是通过一颗善解包容的心，去沟通协作，结果是属于大家的头脑的成品。无首的真实义，是没有被困于一个头脑，而能够接通团队里的每一个成员的头脑啊！
4. 所有说，群龙无首，其实是群策群力的形容词。说得好玩一点，就是：群龙无首，但是有心啊！因为有心，群龙的每一个大脑都能够发挥最大的作用啊！
比秒小的时间单位是毫秒、微秒、纳秒、皮秒。
1、毫秒milliseconds：时间单位，符号是ms，毫秒是一秒的千分之一，即1秒=1000毫秒【即：10^-3秒】。
2、微秒microseconds：时间单位，符号是μs，微秒是一毫秒的千分之一，即1毫秒=1000微秒；微秒是一秒的百万分之一，即1秒=1,000,000 微秒【即：10^-6秒】。
3、纳秒nanoseconds：时间单位，符号是ns，纳秒是一微秒的千分之一，即1微秒=1000纳秒；纳秒是一秒的十亿分之一，即1秒=1,000,000,000纳秒【即：10^-9秒】。
4、皮秒picoseconds：天文学名词，符号是ps，皮秒是一纳秒的千分之一，即1纳秒=1000皮秒；皮秒是一秒的万亿分之一，即1秒=1,000,000,000,000皮秒【即：10^-12秒】。
5. 崃按：理解这些时间单位，有助于理解佛经里所谓的“无量劫”是什么意思，对于“一念中包含无量劫”的意思，也就能够恍然大悟了！
1. As long we get connected with something, we are able to break free from it.
2. For example, we are able to break free from laziness when we get connected deeply with it. It's because as we get connected deeply with laziness, we see ourselves so clearly that we are in the life state of powerless, helpless and hopeless. Since we really don't want to stay in this kind of life state, our free will will automatically rise from the bottom of our heart to help us to break free from it.
3. Same principles apply to breaking free from Self-Centeredness (individual level), Social-Centeredness (social level) and Human-Centeredness (world level) as well.
4. When we get connected deeply with the universe, we are able to break free from the universe and return to the Singularity Point of all beings, or Things-in-themselves.
1. 地球啊，不要自卑，宇宙虽大，你虽小得比一粒沙子还小，但是你含藏着生命的奥秘啊！
2. 宇宙虽大啊，却是无止尽的寂寞、荒凉，唯有地球啊，如此热闹、繁荣！
3. 然而，地球啊，苦难的地球啊，你最小却最不听话的孩子——人类，却伤透了你的心啊！
4. 你养育了他们，他们却不懂得知恩图报，照顾你的容貌，安抚你的心灵。
5. 然而，地球啊，说到底，人类哪里是你的孩子啊？你自己和人类以及地球上的一切生物和非生物，都是宇宙的孩子啊！
6. 是的，地球，你充其量只是人类以及一切生物的老大姐罢了啊！
1. Inclusiveness： it is about Loving Kindness and Compassion. 包容心，慈悲心，关爱一切的心，一个不能少；通通都是的生命境界
2. Exclusiveness: it is about Wisdom with naked mind. Refined people are people who have walked their inner journey of self-betterment and they are living in the kingdom of self-actualization. 智慧心，清净心，零污染的心，一点也没有；通通都不是的生命境界
3. Conclusiveness: it is about taking into considerations of both Inclusiveness and Exclusiveness. This is the middle way of Buddha. 菩提心，成佛的心，中道的心，不二的心；通通都是和通通不是，同时存在！
1. 人的生命，往往断成body and mind与heart and soul两橛，造成极大的生命张力，带来无尽的苦难和灾祸。
2. 自古以来，人类就是这样，只是21世纪的人类表现得更加明显吧。
3. 正因为生命断层表现得更加明显， 21世纪也就是人类的一个契机，能够让身体和心灵“破镜重圆”。
4. 人类的身体和心灵要想“破镜重圆”，唯有依靠“情感的心--理智的脑”携手合作，搭成鹊桥，让牛郎和织女（身体和心灵）在桥上相会。
1. 法身慧命：虽然是佛家的名相，可是用它来解释儒家的义理，反而更加能够证明儒家和佛家讲的都是事实真相，所以能够轻易地融合。
2. 孔子法身慧命的成长：从15岁开始，直到73岁去世为止，共包含了“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”和“从心所欲”五个生命境界。【崃按：“而立之年”在孔子是30岁，但是在别人身上却不一定是30岁，有可能是40岁、50岁，都说不定。世人之所以糊里糊涂地把“而立之年”等同于生理年龄的30岁，是因为对儒家的智慧传承一窍不通啊！】
3. 孔子“三十而立”：说的是孔子三十岁的时候法身慧命接通了，第一次获得顶峰体验，可以独立思考，独当一面了。正是从这一年——522BC——开始，孔子不依靠任何官方机构，自己独立招收弟子了！这在人类教育史上是一件破天荒的事啊！把教师当作一个行业，在孔子的时代，是不可思议的一件事，孔子就做了这一件不可思议的事，而成为“至圣先师”。【崃按：522BC是一个值得牢记的年代。】
4. 孔子“四十而不惑”：说的是孔子四十岁的顶峰体验，扫除了对宇宙人生的一切疑惑，而证得了空性智慧。这是512BC的历史时空，孔子的法身慧命获得进一步成长。【崃按：这或许相当于佛家的阿罗汉成就。】
5. 孔子“五十而知天命”：说的是孔子五十岁的顶峰体验，彻悟上天赋予的人性规定了每个人的人生使命。【崃按：这或许相当于佛家菩萨的慈悲情怀】
6. 孔子“六十而耳顺”：说的是孔子六十岁的顶峰体验，具备了深度聆听以化解一切矛盾的能力【崃按：这或许相当于佛家观世音菩萨“反闻闻自性”的能力】
7. 孔子“七十而从心所欲，不逾矩”：说的是孔子七十岁的顶峰体验，获得了无上的心灵自由，无规矩，而自方圆。【崃按：这或许相当于佛家“当下即是”、“立地成佛”的生命境界】
1. 成佛之路：出离六道、出离十法界、出离一真法界
2. 乾卦六爻，也称为“乾卦六龙”，即：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。
3. 出离六道：3.1 潜龙——藏于深渊，积蓄能量【比喻修行人在忍辱精进】；3.2 见龙——见龙在田，得见天日【比喻修行人得禅定智慧】。
4. 出离十法界：4.1 惕龙——朝乾夕惕，精进不已【比喻修行人为破尘沙惑而加紧用功】；4.2 跃龙——跃跃欲试，横空出世【比喻修行人破第一品无明惑而证得第一分法身】。
5. 出离一真法界：5.1 飞龙——飞黄腾达，圆证佛果【比喻修行人在一真法界破了最后一品无明惑而证得究竟圆满的佛果】；5.2 亢龙——物极必反，乘愿再来【比喻修行人从大涅槃的终极维度空间回归到等觉菩萨生相无明处“留惑润生”】。
1. Break free from the Self-Centeredness （见思惑） and get connected deeply with yourself. 我们必须挣脱“自我中心”的掌控，才能够与内心深处的“真我”取得联系。【身心合一的“整个我”（空性智慧）; the whole me, the undivided self with wisdom】
2. Break free from the Social-Centeredness （尘沙惑）and get connected deeply with people. 我们必须挣脱“社会中心”的掌控，才能够与一切人建立起“真爱”的人际关系。【人我合一的“整个人”（无相慈悲）; the whole community, the unbroken relationships】
3. Break free form the Human-Centeredness（无明惑） and get connected deeply with the universe. 我们必须挣脱“人类中心”的掌控，才能够与天地万物（宇宙）取得联系。【天人合一的“整个生命”（无作菩提）; the whole earth, the unmeasurable universe】
1. 六尘的生命境界对应“欲界”（包括“欲界天”以及其下的五道）的境界：一切众生无量劫来在“色声香味触法”这个“五马分尸”的“忙盲茫”的六尘境界里边打滚，不得出离，苦不堪言。这是“事法界”的妄想、分别、执着。
2. 六根的生命境界对应“色界天”的境界：一切修行人都可以通过禅修，回归到身心合一的“眼耳鼻舌身意”六根境界，享受“四禅天”的妙乐。这是“理法界”的艺术生活境界。
3. 六识的生命境界对应“无色界天”的境界：一切修行人都可以通过立足于“色界天”的修行成就，而到达纯粹精神活动的“见闻嗅尝感知”六识境界，享受“四空天”的无上妙乐。
4. 以上第2点与第3点所谈到的，就是所谓“四禅八定”的生命境界。阿罗汉就是在“四禅八定”的基础上，百尺竿头更进一步，进入了“九次第定”，才出离六道。
1. 十善业道讲的是如何出离六道轮回。
2. 尼采的Beyond Good and Evil讲的是如何出离十法界。
3. William Blake的Marriage of Hell and Heaven讲的是如何出离一真法界。
1. 涅槃是不生不死的生命本原，是终极维度的“至大无外”的“天”。
2. 诸法实相是真实不虚的生命依据，是零度空间的“至小无内”的“心”。
3. 诸法实相的心地，无作涅槃的性天，就是真实生命的“天同覆，地同载”了。
1. 请用真名呼唤我吧！
2. 孩子哭了，那是对我的呼唤啊！
3. 国与国发生战争了，那是对我的呼唤啊！
4. 花开了，那是对我的呼唤啊！
5. 校园发生命案了，那是对我的呼唤啊！
6. 冬奥会开幕了，那是对我的呼唤啊！
7. 中美恶斗了，那是对我的呼唤啊！
8. 孔子说仁者爱人，那是对我的呼唤啊！
9. 提婆达多正在谋害佛陀，那是对我的呼唤啊！
10. 苏格拉底被迫喝下毒酒，那是对我的呼唤啊！
11. 康德说唯有天上的夜空与内心的道德律令人敬畏，那是对我的呼唤啊！
12. 南非Desmond Tutu说唯有原谅可以疗愈生命，那是对我的呼唤啊！
1. 六道轮回是一种生命的幻觉，起源于无量劫来的“一念迷”，至今久矣！该醒醒了啊，众生！
2. 无作涅槃是生命的事实真相，在当下的“一念觉”就可以见到，还等什么呢？当下即是啊，菩萨！
3. 众生啊，你过去是佛，未来也必定成佛，当下现在哪里可能不是佛呢？心作心是啊，佛陀！
1. Get connected deeply with Self so as to see that you are the most beautiful person in the universe. 【自美其美的内心世界】
2. Get connected deeply with People so as to see that each and everyone in our community is the most beautiful person in the universe. 【美人之美的人类社会】
3. Get connected deeply with Universe so as to see that all beings, each and everyone, are the most beautiful being in it's authentic and unique way. 【美美与共的自然宇宙】
1. 原谅：原来如此，谅直多闻。
2. 原谅别人：看到别人的错误，而愿意原谅对方，这不只是对别人慈悲，也是对自己慈悲，只有原谅别人，才能够让自己放下情感的纠葛，让自己跟别人脱钩，让自己重新掌握生命的主动权。
3. 原谅自己：这个需要立足于智慧和爱心的莫大勇气，首先能够看到自己的错误，这需要回光返照的空性智慧；其次，愿意原谅自己，这需要拥抱苦难的无相慈悲心；最后，敢于采取行动去向对方认错和道歉，这需要莫大的勇气。
4. 唯有原谅别人和原谅自己之后，我们的生命才能够获得疗愈和康复，获得滋养和繁荣，获得灿烂和精彩。
1. 心学视角：并不是一种向内看的视角，而是一种用空明的心灵来看透一切的视角。心学视角没有内外之分，因为内外不二。
2. 一日为师：这是开悟的一日，当下即是的一日，证得顶峰体验的一日。这一日，你自己就是老师。——是的，你自己就是世界上最好的老师。至少对你自己而言，是绝对错不了的。推己及人，对一切人来说，也是没有错的。
3. 终生为父：这是开悟之后“悟后起修”的一生，当下即是之后“日日是好日”的一生，证得顶峰体验之后“范式转移”(paradigm shift)的一生。所谓的“为父”，形容的是生命中无比亲切有味的日子。
1. 每个人都需要“三成”：成长、成熟、成果。
2. 成长：不只是生理上的成长，更加是心理上、情感上与心灵上的成长。Growth not only physically, but also mentally, emotionally and spiritually.
3. 成熟：不只是生理上的成熟，更加是情感、学问与能力的成熟。Maturity not only in terms of body, but also in terms of emotional management, subject mastery and skill expertise.
4. 成果：不只是有形生命里的成功，更加是无形生命里的成就。Desired Outcomes refers to not only tangible and visible aspects of successes in life, but also intangible and invisible aspects of achievements in life. for example, the peak experiences of self-actualization.
1. I want to be a great mind. I want to open up my mind's eye to see the beauty of life.
2. I want to be a heart of gold. I want to activate my heart's ear to listen to my inner voice.
3. I want to be a brave soul. I want to unleash my gut's mouth and limbs to create a better world for myself and others.
4. I want to be a body which embodies mind-heart-soul. I want to be healed and nourished by living in the here and the now with my dharma's body.
1. 人生是宇宙礼物，具体表现在上、中、下“三个丹田”，三个能量中心。【崃按：印度瑜伽智慧传承，则指出人体有七个能量中心（轮穴）】
2. 上丹田就是“眼轮”能量中心，属于“神”的范畴，也就是空间维度的mind，这是一般人所谓的“心猿意马”中的“心猿”活动的地方，修行过程就是“驯服心猿”的过程，对治的是一个“痴”字，成就的是“智者不惑”的德目。
3. 中丹田就是“心轮”能量中心，属于“气”的范畴，也就是时间维度的heart，这是一般人所谓的“心猿意马”中的“意马”活动的地方，修行过程就是“驯服意马”的过程，对治的是一个“嗔”字，成就的是“仁者不忧”的德目。
4. 下丹田就是“腹轮”能量中心，属于“精”的范畴，也就是时空交会的gut，这是《周易》所谓的“潜龙勿用”中的“潜龙”活动的地方，修行过程就是“培养潜龙”的过程，对治的是一个“贪”字，成就的是“勇者不惧”的德目。
5. 上中下三丹田包含了“致知”和“格物”两个相反相成的修行历程：
5.1 从上丹田到中丹田，最后到下丹田的致知历程：上丹田的“眼轮”是“欲明明德于天下”的大愿景；中丹田的“心轮”是“修身为本”的守则；下丹田的“腹轮”是“致知在格物”的终极聚敛处。
5.2 从下丹田到中丹田，最后到上丹田的格物历程：下丹田的“腹轮”是“物格而后知致”的原始发动处，是rooting and keeping upright的大根大本处；中丹田的“心轮”是“意诚而后心正”的大中至正处，是branching and leafing的开枝散叶处；上丹田的“眼轮”是“国治而后天下平”的登峰造极处，是flowering and fruiting的开花结果处。
