“寻伺（觉观）攀缘”境界：落在言语之中，不是真实相

1. 觉观（寻伺）

初心在缘曰觉，细心分别曰观。一名利心中，觉观（寻伺）发相，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观（寻伺）攀缘，念念不住。三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，如是经年累月而不得定。此为名利心中，觉观（寻伺）发相。二半明半昏，觉观发相，谓修禅之人...（略）

2. 觉观（寻伺）

（术语）新译云寻伺，旧译云觉观。粗思名觉（寻；思考），细思名观（伺：考虑）。二者皆为妨定心者。因此觉观（寻伺）之有无，而判定心之浅深。智度论二十三曰：“是觉观（寻伺）挠乱三昧，以是故，说此二事。虽善，而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉（寻；思维），细心相名观（伺：考虑）。”往生要集中本曰：“愿除灭我粗动觉观（寻伺）心。”【又】觉（寻）与观（伺）者为发言语之因，离觉观（寻伺）之心，则无言语。维摩经弟子品曰：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观（寻伺）故。”肇注曰：“觉观（寻伺）粗心，言语之本。”

3. 觉观（寻伺）

【《佛说解节经--过觉观境品》】

佛即告言：「如是！法上！如是实相过觉观（寻伺）境，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观（寻伺）境界，自他可证；法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。【崃按：寻伺非实相，凡夫境界故也。此其一】

复次法上！我说真实，非相行处；一切觉观（寻伺），缘相行处；以是义故，应知实相过觉观境。【崃按：寻伺非实相，执取于相故也。此其二】

复次法上！我说真实不可言说，一切觉观（寻伺）但由言说，故知实相过觉观境。【崃按：寻伺非实相，执着言语故也。此其三】

复次法上！我说真实绝于四事，谓见闻觉知；一切觉观（寻伺），缘四事起。【崃按：寻伺非实相，执着见闻觉知故也。此其四】

复次法上！我说真相离诸斗诤，一切觉观（寻伺）即斗诤境界；以是义故，应知实相过觉观境。【寻伺非实相，不离斗诤故也。此其五】