十二生肖 与 十二德 随想对应

一、十二地支佩十二生肖：

一子鼠 二丑牛  三寅虎 四卯兔 
五辰龙 六巳蛇  七午马八未羊
九申猴 十酉鸡   十一戌狗  十二亥猪

二、十二德

孝悌忠信  礼义廉耻  仁爱和平 

1. 一子鼠，容易让人联想到“偷窃”。要想摆脱盗窃的恶名，应该做到“见得思义”，所以，我们把义德归到一鼠身上。

2. 二丑牛，让人联想到《孟子》中《梁惠王》篇。梁惠王不忍心看到将要被杀的牛，因害怕而发抖，所以下令不杀牛。这个故事讲到不忍看到他人受苦之心，所以，我们把仁德归到二牛身上。

3. 三寅虎，一看就是仪表堂堂，凛然不可侵犯，具足威仪之美，所以，我们把礼德归到三虎身上。

4. 四卯兔，据说民间传说，嫦娥偷吃不死药之后，到了天上，被罚化身为玉兔在月宫捣药，这不是一件光荣的事，所以，我们把耻德归到四兔身上。

5. 五辰龙，华族自称“龙的传人”，龙博采众长而加以调和，所以，我们把和德归到五龙的身上。

6. 六巳蛇，《白蛇传》是民间四大传说之一，里面讲述的白素贞与许仙的爱情故事，深入人心，所以，我们把爱德归到六蛇身上。

7. 七午马，《三国演义》是四大古典小说之一，里面讲述关公受曹操赤兔马之赐，只为千里寻兄，所以，我们把弟道归到七马身上。

8. 八未羊，古人怀着感恩的心观察万物，提示后人：羔羊尚有跪乳之恩，人岂可不孝父母？所以，我们把孝道归到八羊身上。

9. 九申猴，《西游记》是四大名著之一，里面讲述心猿孙悟空常怀不平之心，而且不平则鸣，好打抱不平，本非坏事，然而有时却不免对坏人赶尽杀绝，不留余地，有损慈悲本怀，所以，我们把平德归到九猴身上。

10. 十酉鸡，雄鸡司晨，按时唱晓，所谓“雄鸡一唱天下白”，所以，我们把信德归到十鸡身上。

11. 十一戌狗，犬守夜，尽忠职守，所以，我们把忠德归到十一狗身上。

12. 十二亥猪，《西游记》是四大名著之一，里面讲述猪八戒贪吃贪睡又贪色，所以猪八戒首戒在贪，所以，我们把廉德归到十二猪身上。

慈禧太后（1835.11.29 - 1908.11.15）

1. 慈禧太后是同治，光绪年间清朝实际上的最高统治者。

2. 排名第三：包括前面与慈安太后的两宫听政，慈禧太后统治清王朝长达47年，在清朝仅次于康熙帝61年与乾隆帝60年。

3.掌权时间在历史上名列前茅：不仅超越唐朝武则天21年、汉朝吕后8年，而且超越大多数帝王。

4. 慈禧太后统治期间：

• 发动政变两次（1861年发动辛酉政变；1898年发动戊戌政变）
• 立皇储两次（光绪帝、宣统帝）
• 推动变革三次
• 1861年开始的长达30年的“洋务运动”
• 1898年先默许后扑灭的“百日维新”
• 1901年开始的“庚子新政”，废除科举考试，勉强走向君主立宪

5. 在慈禧太后死后仅三年，清朝覆灭，中华民国成立。

四说四然

1. 去世不用说—必然

2. 来世只是据说—未必然

3. 出世别人说—偶然

4. 今世自己说—应然

猪年的祝福与启示

生肖猪给我们的三大启示:

启示一：猪与“家”的关系。“家”在《卜辞》里多半指先王、先妣的宗庙。而作为古时最早的房子，它是祭祀或家族开会的场所。而“家”是会意字，宝盖“宀”念mián，表示与房室有关。宝盖下有个“豕”字。“豕”字念shǐ，是猪的统称。“家”字反映举行隆重的祭祀时，是用猪做祭祀品。可见猪在古人心中的地位。用现代语言来表达：猪曾经在后人对先祖“祭如在”的重要仪式中，充当沟通的桥梁，值得我们感恩。此外，马、牛、羊、鸡、狗、猪“六畜”都是生肖，而猪更被誉为六畜之首，因为它和古人的日常生活关系最密切。猪排在十二生肖最后，作为压阵之物，是名副其实。“六畜之首” 是猪与“家”的第二个关系，让我们觉得猪特别可亲可爱。

启示二：猪与品格修养的关系。随着时间的推移，“家”的概念渐渐改变，猪在华人语言文化中扮演的角色更加多姿多彩。华人的语言文化中，就连猪的习性和外型也获得各方面鲜明和生动的应用，例如出自《红楼梦》的一句俗语——“人怕出名猪怕壮”。猪一旦肥胖，就要进屠宰场了；人一旦贪求名利，就要迷失精神生命的方向了。这是我们需要引以为戒的。

启示三：猪与勇敢。在猪获选为生肖的时代，古人对猪的态度与现代人很不一样。《论衡·物势》记载生肖配地支说：“亥，豕也。”“亥”念hài，是地支第十二位。地支“亥”配生肖“豕”。“豕”作为象形字，是猪的最先统称，没有家猪和野猪的区分。野猪强悍、速度快、攻击性强，感受威胁时它会进行攻击。在上古时代，野猪是衡量勇敢的尺码，没有贬义。甲骨文“敢”字，像手持猎叉迎击野猪，以示勇敢之意。这个提示我们要保持生命的原始力量，勇于探索与开创美好的人生。

极大数：10^（10^100）

10^100=1后面跟着100 个0（念： 10 千千千 
千千千 千千千 千千千 千千千 千千千 
千千千 千千千 千千千 千千千 千千千）（共33个千）

10^（10^100）= 1后面跟着 10 千千千 
千千千 千千千 千千千 千千千 千千千 
千千千 千千千 千千千 千千千 千千千 个0 （怎么念？）

教育才能成人

Horace Mann (1796 - 1859):

As an apple is not in any proper sense an apple, until it is ripe, so a human being is not in any proper sense a human being until he is educated.

正如苹果，必须是熟了，才是真正意义的苹果，人也必须是受教育了，才是真正意义的人。【没有受教育的人，不是真正意义的人】

慧观：毘缽舍那 Vipassana (vpsn)

1. 內觀是一個非常單純、活在當下的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。
2. 完整內觀修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和煙酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定訓練心的專注：使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），經過適當的訓練，獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗的智慧，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。
3. 換個話說，內觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「剎那生滅」、「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自主性）的真相。要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。
4. 透過持續的修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，身體本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動（wavelet），心理的本質也是不斷剎那生滅，身心其中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。
5. 因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，內觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，必須由富有禪修經驗的老師來指導，以及一個最低干擾、適合練習內觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的作用。
6.  戒定慧三学：由戒得定，由定开慧。止观不二：止息诸烦恼，慧见妙菩提。

止定：奢摩他 （samatha）

1. 奢摩他的意思是止、寂靜、能滅等。
2. 它的功能則是將心與心所聚集在一起，心念集中專一，止息一切雜念、止息諸根惡不善法，能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安，以進入定境，發起智慧。
3. 它跟三摩地的差別在於，三摩地是廣義的泛指一切達到心念不動的境界，而奢摩他專指能夠進入禪那的一種修行方法。
4. 定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思  。
5. 佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
6. 为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
7. 在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
8. 佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
9. 此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
10. 在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们（注：比库者，比丘也；含“行乞者”、“怖畏者”、“破烦恼者”诸义）的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
11. 当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
12.  戒定慧三学：由戒得定，由定开慧。止观不二：止息诸烦恼，观见妙菩提。

”防守”之义大矣哉！

1. 守身如玉：
（1）所谓身业三，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，自当严守不犯。至于口业四（不妄言、不绮语、不两舌、不恶口）、意业三（不贪欲、不嗔恚、不愚痴），亦皆当严守不犯，方能穷尽“白璧无瑕”之修身义也。依《十善业道经》修行，“守身如玉”者，自不堕三恶道，自得人天福报。此为“人天乘”。
（2）犹有进者，皈依三宝，受持戒律，勤修苦练，“守身如玉”，乃得出离六道轮回之苦，超凡入圣，或为阿罗汉，或为辟支佛，得享“四圣法界”之乐。此为“二乘人”。

2. 防意如城：
（1）须知二乘人虽已出六道轮回而无“分段生死”之苦，然而仍有“变易生死”之扰也。盖二乘人虽已断见思惑，尘沙惑与无明惑未断故也。唯大乘行者依“六度”修行，“防意如城”，乃得断尘沙惑，且破第一品无明，而得以契入“一真法界”也。
（2）一真法界有“十住、十行、十回向、十地、等觉”，共41个修行位次，无一不需要“防意如城”，方能一步一个脚印，最终于“等觉菩萨”位次，破最后一品无明，而究竟成佛。

人有三性：兽性、人性、佛性/神性

1. 人有兽性：从科学的角度看人类，人类不过是动物界的一员，当然具有动物性。（注：标题的“兽性”指的就是“动物性”，不含道德批判之义）

2. 人有人性：从儒学的主流（以孟子为代表）来看，人具有道德自觉性，人有良心，所以“人性本善”，教育的目的就是把人性中本具的“善”启发出来而已；从儒学的旁支（以荀子为代表）来看，人先天虽具有动物性而表现出“恶”的行为，但是人有“大清明之心”，可以通过良好的后天教育，改变“恶”的倾向，而成为圣人。

3. 人有佛性/神性：从佛学角度看，一切众生皆有佛性，人人皆有佛性；从基督教的角度看，人本来就是依照上帝的形象创造的，虽然已经堕落了，但是神性依然潜存于人类生命中，所以基督耶稣的救赎才是可能的。