生命的真实体验：真假之时，有无之处

 1. 生命的真实体验：气化之大道的体验。

2. 假作真时做佛去【下学的上达】：六道众生的凡夫境界与二乘境界为假，佛菩萨的一真法界与常寂光土为真；做佛去，逆觉返证，回归自性，而证得与常寂光土相应的一真法界的唯心净土国！

3. 真亦假兮乘愿来【上达的下化】：由与常寂光土相应的一真法界，做一百八十度大转弯，回归到十法界的二乘境界与六道凡夫境界；乘愿来，率性显化，天理流行，而彰显借一真法界照见的常寂光土的自性弥陀佛！

4. 无为有处气之聚【生命的缘起】：个体生命从受精卵形成的那一刻算起，这是“无为有处”，这也是“气之聚”的时空交汇点。个体生命乃至于物种生命的形成，靠的都是众缘和合的气之聚。佛陀观察这个气之聚的生命现象，发现了生命现象“缘起性空”的事实真相。缘起者，指的是生命现象之所以能够发生的依据；性空者，指的是生命本体之不生不灭的根源之地。

5. 有还无矣气之散【生命的回归】：与凡夫割裂之见解不同，佛陀看到，生命和死亡是不可分割的，生死是一个共步同时的一个历程。打从受精卵形成的那一刻开始，一方面是生生不息，一方面是死死不已，生死好比是形体和影子、声音和回响的关系，无法分开。当生命的历程结束了，死亡的历程也共步同时地结束了。佛陀看得如此清楚，在这个生死共步同时的气化历程之前和之后，一气充盈于宇宙之中，并没有因为生死变化而有所增减。所以，佛陀把生死现象背后的气化的事实真相，称之为“涅槃”，意思是“不生不死的真实生命的源头活水”。懂得这一点，我们的见解就立马提升到佛陀的境界，不会因为“有还无”的“气之散”而恐惧不已。“气之聚”不过是“日出而作”，“气之散”不过是“日入而息”罢了，何惧之有？