1. 虚云大师（1840--1959）：大师享年120岁，真可谓“尽其天年”矣！籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云。自出家以来一生笃行禅宗心法，颇有成就，其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代中国禅宗杰出代表。虚云老和尚的法脉传遍中国疆域，其中最有名的徒孙，为创立法鼓山的释圣严法师以及创建灵泉寺、中台佛教学院、中台禅寺的释惟觉法师。还有释宣化法师在美开演大乘经典，并创办法界佛教总会、万佛圣城、国际译经学院等正法道场；美国法界佛教大学以及中学、小学教育机构 。虚云法师曾以此一对联自述其波澜壮阔的一生：
坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。
五帝：清代道光、咸丰、同治、光绪与宣统皇帝。四朝：满清皇朝、太平天国、中华民国与中华人民共和国。十难：生为肉球、饥寒雪掩、痢疾待毙、口流鲜血、失足堕水、大病顿发、索断浸水、险遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
2. 太虚大师（1890--1947）：中国现代高僧。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。浙江崇德（今浙江桐乡）人。光绪三十年（1904）于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任。1947年病逝于上海玉佛寺。遗体火化后留下三百多颗舍利子，而且心脏久焚不化，最后烧成一颗硕大的金刚舍利。太虚的心脏舍利子，证明了他倡导的“佛教界革命”具有实质的意义。其意义有二。一是整顿僧团，改革僧伽制度。也就是要从出家的僧团和在家的居士团体两方面来整顿和振兴佛教。他积极支持和协助各地信众组织成立佛教正信会，为广大信众讲经说法。他主张以五戒十善作为在家信众的根本，培养善美的人伦道德，改善社会风尚。1913年，太虚在寄禅和尚的追悼会上，针对当时佛教丛林存在的积弊，就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命。教理革命要求革除鬼神迷信，积极倡导大乘佛教自利利他的精神，去改善国家社会；教制革命要求改革僧众的生活、组织制度，建立起适应时代需要的住持僧团；教产革命要求按法派继承寺庙遗产的旧规变为十方僧众公有制，并作为供养有德长老，培养青年僧伽，兴办佛教事业之用。二是提倡“人生佛教”，其内容是引导大众由“人乘”起行，简别天乘、声闻，以契合时代机宜，由人道的殊胜养成完满的人格；引导大众修六度四摄，统摄大乘诸法，以劝发菩萨行，通过践行圆渐之教而非圆顿之教来引发菩提心；要以趋向佛乘为归极，以成佛为宗旨，最终由此来实现人间净土。
太虚法师的“人生佛教”理论与他对于僧伽制度的改革互相呼应，对于当时及后世中国佛教的发展都产生了广泛而深刻的影响。
他所提倡的“人生佛教”理念对佛教界影响极大，启发了弟子印顺导师写了《成佛之道》，倡导“人间佛教”；印顺弟子证严法师谨遵“为佛法，为众生”的师训，而开展出了令世人赞叹的慈济事业。
3. 印光大师（1862--1940）：俗名赵绍伊，字子任，法号圣量，别号常惭愧僧，净土宗第十三代祖师，同时也是净土宗的重要中兴人物，并为中国近代佛教复兴作出显著贡献，常被尊称为印光大师。相传他是大势至菩萨的化身。由于印光大师所处的时代，亲近与信仰佛法者已为数不多，因此印光大师印赠《了凡四训》与《太上感应篇》，前者以儒家观点来传播佛教，后者以道教观点来弘扬佛法，在佛教振兴上作出特殊贡献。“敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。”印光大师这十六个字，前面八个字是世间因果的伦理的心灵教育、是出世间因果教育的基础，后面八个字是出世间因果的净土的全人教育。印光大师有时用“老实念佛”，有时用“信愿念佛”，这两种在《文钞》都有。有些听众是新学的，去拜见老法师时，印光大师就跟他们讲“信愿念佛”。如果是对老修行、或念佛堂开示，印光大师就讲“老实念佛”，因为信愿已经具足，老实就能成就了。所以，对初学讲“信愿念佛”，对老修行则讲“老实念佛”！【天来小子如是体会】信为能入，愿为能见；老实是行，行为能达。入净土之门，关键在于“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”这一关：唯心难证，证明念佛行人的心就是阿弥陀佛的心，是为“信为能入”的奥义！见净土之大道，关键在于“净土即是此方，此方即是净土”这一关：自性难彰，彰显念佛行人的自性里的阿弥陀佛的净土境界，是为“愿为能见”的奥义！老实念佛，则能证得“瑜伽三宝”，身口意三密与西方三圣相应，则证得“弥陀身”、“观音口”与“势至意”的“佛身”矣！【大师言简意赅的念佛开示】“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”（《印光大师文钞三编》卷二《复叶福备居士书》一）【大师开示：以果地觉，为因地心】“念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因赅果海，果彻因源也。”（《印光大师文钞续编》卷上《致广慧和尚书》）【大师开示格物致知】“所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌﹔物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓﹔知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知﹔非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之﹔尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！”（《太上感应篇直讲》序）
4. 弘一大师（1880--1942）：释弘一，原名李叔同，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒，出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所作词的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。夏丏尊：综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。【服膺印光大师】弘一大师曾参礼当代善知识中最膺服之印光大师，拜其为师并赞曰：“大德如印光法师者，三百年来，一人而已。”【弃有部律，取南山律】1931年（辛未民国二十年）52岁2月，自温州过宁波，旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律，专学南山，从此由新律家变为旧律家。 弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。弘一大师为振兴律学，不畏艰难，深入研修，潜心戒律，著书说法，实践躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。【大师的一念自性常寂光：心住华严世界，身披戒律铠甲，回归净土故乡】林子青概括说：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾著有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。”弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。【律学的两大名著】中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》。为弘扬律学，弘一大师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，弘扬佛法，合为精心撰述的两大名著。
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