一、同时具足相应门——华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。‘同时’即无前后，‘具足’即无所遗漏，‘相应’即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。
二、因陀罗网境界门——华严十玄门之一。此门乃就‘喻’而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网，网目皆以明珠严饰，珠珠明彻，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，不可名状，空间有限，而境界无穷；犹如两镜互照，重重涉入，传辉相泻，递出无穷，故诸经论每用以比喻法界缘起之无尽性。今此法门亦复如是，一一法中，一一位中，互相交参，互涉互入而无挂碍，乃破除众生执‘一切法不能重重无尽’之疑。
三、秘密隐显俱成门——华严宗十玄门之一，此门乃就‘缘’而说。一切现象皆具有表里之关系，隐面为里，显面为表，表里乃一体同具，故隐不离显，显不离隐，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。片月即一半明，一半暗。半明喻显；半暗喻隐；秋空喻性海；两分之月晦明相并，喻诸缘起。性海缘起，能令法法皆融，故得隐显俱时成就而无障碍。又此隐显无碍，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。以金狮子为例，看狮子只是狮子无金，则金隐狮子显；看金唯金无狮子，则金显狮子隐；若两处看，俱隐俱显。又如以人为喻，对父母说为子，对弟说为兄，对妻说为夫，故对父母言子显，‘夫’、‘兄’之名隐；对妻言夫显，‘子’、‘兄’之名隐。同时可为子、兄、夫之名于一人身上，即隐显同时俱成之义，此乃以破众生执佛一音说法何得益各异之疑。
四、微细相容安立门——华严宗十玄门之一，此门乃就‘相’而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细。(二)能含微细。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执‘一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相’之疑。
五、十世隔法异成门——为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。又如智者大师于阅法华经时，入于法华三昧，于一念顷神游灵山，参与千年前释迦开讲之法华盛会，闻佛说法，同时又与千年后之慧思禅师对语，传为千古佳话。
六、诸藏纯杂具德门——以一切法举成一法（一切即一），谓之纯（一）；于一法中具足一切法（一即一切），谓之杂（多）；纯杂不相妨碍（一多相即），谓之具德。如以‘施’（六度之一）为例，一切万行皆含摄于‘施’之门，此谓之纯；而此‘施’之一门具足诸度等一切万行，此谓之杂；然纯杂互不妨碍，施门与万行皆可并存融通，则谓之具德。于新十玄中，贤首改此门为“广狭自在无碍门”。
七、一多相容不同门——为华严宗十玄门之一。此门乃就‘用’而言，就诸法相入之关系，以破众生执一切法不能互摄互入之疑。于多事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。如一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。如一灯与多灯相对一室，一多各住，而光光涉入，无所障碍。又如一佛土与十方一切佛土，相互容纳而不坏其一多之相。
八、诸法相即自在门——华严宗十玄门之一。此门乃就‘体’而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。
九、唯心回转善成门——华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，此即唯心回转善成门。又法藏以唯心回转善成门一词，仅表示诸法无碍之理由，而未能表示无碍之相，故于华严经探玄记卷一中，将之改为主伴圆明具德门。
十、托事显法生解门——华严宗十玄门之一，此门乃就‘智’而言。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓擎拳竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。
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