烦恼的诞生：一念不觉

0. 烦恼未生的时候：常寂光土的太虚之气，一气贯通一真法界的初始之气，直到十法界的万物之气。常者，不生不灭也，缘起性空也，自然之因果律也；寂者，照而常寂也，不生也，性空也，万法皆空也；光者，寂而常照也，不灭也，缘起也，因果不空也。此乃法尔如是、天理流行之“无念”境界也！

1. 烦恼刚刚诞生的时候：一念不觉也；一念者，于“无念”之“无量大觉海”中偶然冒出“一沤”之“生相无明”之“业相”也。这个“业相”把整个如来藏的光明给遮蔽住了，硬生生把“真空”遮蔽为“晦空”（晦者，暗也；晦空者，千年暗也），此即是儒家所谓“物蔽”的问题。《大学》之“格物”条目即是为了对治这个根本的“物蔽”问题而提出的。因此，学儒的有志之士须知，“格物”涉及的是先天的“本物”而非后天的“末物”，这也就是《大学》作者念兹在兹的“物有本末”的奥义所在。“本物”者，即是德国哲学家康德所谓的“物自身”(things-in-themselves)。格物到底要怎么格呢？古人说：“格”就是“来”的意思，接通佛家“如来”之“如者不变，来者随缘”的意思，也就是说：格物者，格其“来者随缘”的本物，入手处在于“慎独”的功夫。慎独功夫成熟的时候，独体横空出世，便把烦恼的遮羞布“业相”给揭开，“物蔽”问题也就迎刃而解，心灵也就获得疗愈（物格而后知致），法界也就光明遍照（“一灯能破千年暗”也），一气贯通、天理流行了。

2. 烦恼出生不久的时候：生三细；三细者，三细相也，即：业相、转相、现相。

2.1 业相（见分相分不相离的妄动）：此处指“从真起妄”的“一念无明”之最初动相，称之为“初动”。六祖慧能大师所谓“仁者心动”也。念佛行人须是修行到“一心不乱”，方能“不动心”，而破除“无明业相”之“最后一品无明惑”，亦即等觉菩萨所破的惑。六祖的大师兄未能破此无明业相，故终日在“晦空”中“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，六祖已破此“晦空”而见“无量觉”，故曰：本来无一物，何处惹尘埃。

2.2 转相（见分的妄见）：此处指见第一细惑指“初动”相，故名之曰“见相”或“能见相”，此即是依业相而起的“能见对象的主观的心”；又因此乃依初动业相所转成的“见相”，故亦名之曰“转相”，说的是同一个东西。我们也可以把“转相”生动地比喻为一个人脚跟不稳而转向，背觉合尘矣！见分本来只是面对第一细惑的“晦空”而一无所见，后来转向而“甚嚣尘上”矣！上述第一细惑的“业相”仅仅是“一尘”，见分一转相，则“尘土飞扬”矣！读者须知，佛家称“烦恼”为“尘劳”，今于此“三细惑”仅仅生“尘”，后于“六粗惑”方生“劳”，望细细体会之。如何对治“转相”的问题？《大学》的“致知”条目即是为了“求其放心”而设也。孟子言之深切：学问之道无他，求其放心而已矣！把放失了的良心给找回来啊！怎么找回来，不外乎“背尘合觉”而已矣！第二细惑“见分”错误转向，今转回正确方向而已啊！错误转向给人类心灵带来了“气拘”的问题，今矫正此方向的偏差，则心灵之气无拘无束，吾人自可受用“鸢飞鱼跃”之自由心境界矣！

2.3 现相（相分的妄境界）：由上述转相而妄现境界之相，盖能见相既起，则同时妄现此“客观之认识对象”。读者须知，上述第二细惑“见分”乃是“烦恼”之能见这一边，此处第三细惑“相分”乃是“烦恼”之所见这一边。须知，一切烦恼之根源乃在于“能所分离”这个问题。盖“能所分离”，则导致“心外求法”之“邪知邪见”矣！故第三细惑“现相”者无他，即是“心外求法”之“邪知邪见”之种种虚妄境界也。“能所分离”则“见”与“现”即非共步同时矣！此第三细惑之“现相”之能量，一分为二，先天与后天之一体被打破，所以一方面表现为一真法界的“唯心所现”，一方面表现为十法界的“唯识所变”。如何对治第三细惑“现相”造成的分裂问题？《大学》里的“诚意”条目，便是为了对治这个问题而设立的，《中庸》里的“自明诚，谓之教”也是针对这个问题而提出解决方法的。佛家所谓“至诚感通”，也是同个道理。《周易》六十四卦的第二十五卦《无妄》更加是一针见血：无妄既是功夫，也是本体；慎独功夫的终极目标就是“无妄”，而“独体”就是“无妄”的能量的彰显。

3. 烦恼的成长岁月：境界为缘。境界者，六尘境界也；缘者，缘起也，性空之缘起也，万法皆空之因果不空也。在六尘境界里，烦恼的积累越来越深重，妄心日益操劳，所以在此处不只是“尘”的问题，“劳”的问题也加进来了！妄心操劳到了什么程度呢？佛家形容得真切：狂心不歇！操劳到了分分秒秒都不肯、不敢、不愿歇息的地步了，因为妄心的病根就是“丧心病狂”四个字啊！“丧心病狂”具体表现为“六粗相”：一者、智相；二者、相续相；三者、执取相；四者、计名字相；五者、起业相；六者、业系苦相。此“六粗相”可归纳为“三障”，前四为“烦恼障”，第五粗惑“起业相”为“业障”，第六粗惑“业系苦相”为“报障”。

4. 烦恼长大成人的时候：长六粗；六粗相也，即：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

4.1 智相：此处依第三细惑”现相“，而妄起分别净染，于净境则爱（贪根），于染境则不爱（嗔根），种下了“情根”。读者须知，此“智”指的是“劳虑分别”的“俱生法执”的妄心，也就是与生俱来的对万法不断进行分别的“疯狂”表现。《红楼梦》说的“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，说的就是这个“太聪明”的“智”。须知，“无始贪嗔痴”的“狂心”是内在于人类生命的啊！所以，不是外在的知识教育所能对治的了的，需要的是儒释道“内学”的悟性教育来提升与转化生命的境界啊！

4.2 相续相：此处依第一粗惑“智相”之分别执着，于爱境则生乐（沉溺），于不爱境则生苦（浮躁）；起心（觉）动念（知），相应不断，载沉载浮，心不得安。此“相续”就是“狂心不歇”的意思，具体指的是“劳虑分别”的“分别法执”，也就是打从懂事以来时时处处对身边人事物的计度考虑，而落入“社会中心”的偏见偏执之中。政治人物最容易掉进这种“社会中心”的意识形态的纠结缠绕之中，口口声声为国家利益，其实自己智慧未开，做出来的事情，事与愿违，为了国家，却害了国家！政治家的这颗“狂心”，在人类历史上闯下了多少的滔天大祸啊！然而，人类始终未能从历史中吸取教训，而让政治悲剧带来的人间惨祸一再重演！

4.3 执取相：此处依第二粗惑“相续相”之分别执着，于乐境则沉溺日深，于苦境则浮躁日甚，故曰“甚深执取”，难以自拔。此“执取”指的是“俱生我执”，也就是与生俱来的执着和贪欲。懂得这个第三粗惑，我们就明白人为什么这么贪，我们也明白不是外在的知识灌输就可以解决人类的贪欲问题。解决这个内在于人类生命的贪欲问题，需要的是深厚的慎独功夫啊！这是一个“化性起伪”的修行历程啊！儒家荀子正是看到人类心灵的“执取相”，才提出“性恶论”的啊！在这一点，我们不能不佩服荀子的真知灼见啊！

4.4 计名字相：此处依第三粗惑“执取相”，而分别假名言说之相。须知，此“计名字”指的是“分别我执”，也就是自从懂事以来不断地在假名妄相中纠缠、打滚，而落入“自我中心”的纠结缠绕之中。人类大脑很容易被名相所困惑，所以庄子才提出了“得鱼忘筌”的读书方法，佛家也提出了“随文入观”的读经方法啊！这种“自我中心”的形成，我们在第三粗惑“执取相”处已经明白不是源自后天教养，而是与生俱来的；然而，在此第四粗惑“计名字相”处，却清楚明白地给我们指点了一条生路：反求诸己，切莫心外求法。盖反求诸己，就是为自己的“心灵疗愈”做出实质的贡献啊！如果一心向外去跟别人争斗，那是死路一条啊！反之，懂得在此处就能够毅然决然：虽千万人，吾往矣！在绝对必然的当下，提起了“逆觉返证”的心，那你就在“断烦恼障”的修行大道上，后面两个所讲的“造业”的业障和“受苦”的报障，就不再对你形成障碍了，你只要一心断烦恼、证菩提罢了！

4.5 起业相：此处依第四粗惑“计名字相”，对号入座，造诸恶业。须知，此处的“起业相”指的就是佛弟子非常熟悉的“身口意三业造作”的大问题了！听：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生啊！所以，此处说的虽然是“业障”，但是其前因是“烦恼障”，其后果是“报障”。明白了这一点，我们就可以在绝对必然的当下，提起慎独的功夫，细细审察自己在日常生活中所做的每一件事、所说的每一句话、内心所转的每一个念头与所经历的每一种情绪。我们在慎独的深妙禅中，在看破中见到，在放下中提起，去妄返真。久而久之，我们的心足够清净了，我们的身口意在不知不觉中，已经从“三业造作”转变成“三密相应”了。身与阿弥陀佛相应，口与观世音菩萨相应，意与大势至菩萨相应。这才是念佛行人的本事！这才对得起净公超过半世纪的教导！这才对得起释迦摩尼佛与历代祖师！这才对得起自己此生此世的生命啊！

4.6 业系苦相：此处依第五粗惑“起业相”，则种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。今时辰已到！既然时辰已到，就只能“被善恶诸业紧紧捆绑（系：捆绑）”，身心皆深受“生死逼迫之苦”，日日夜夜不得自在啊！须知，佛家“四圣谛”的第一个“苦谛”说的就是这个第六粗惑“业系苦相”。这就是障碍六道凡夫修行以提升生命境界的三大障碍之一：报障！道理很简单，果报现前的时候，痛不可当，苦不堪言，又怎么会有精力来修行？不过，世事无绝对，修行人却可以在绝对、必然的当下“离苦得乐”！因为修行的境界是属于“出世间”的“无为法”，而不属于“世间法”的“世事”范畴。是的，在最极痛苦的时候，以至诚心，念佛听佛他，就可以“在念佛中成佛”，这颗心立马就能够获得禅悦法喜了！真实不虚啊！这就是生动活泼的“临终往生”的表演了。净公说“表演佛法”，念佛行人当在日常生活的点点滴滴之中表演佛法，而不是在生命的大限的时候才来表演，那就来不及了啊！平时的表演是排练和彩排啊，生命的大限到来的时候是正式演出啊！