律宗的四戒：戒法、戒体、戒行、戒相

 0. 律宗的四戒：戒法、戒体、戒行、戒相。戒，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法；总摄归心，名戒体；三业造修，名戒行；览而可别，名戒相。由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行，是故行人最要深研戒相。

1. 戒法：戒法者，佛为优婆塞（在家男众）、优婆夷（在家女众）所制之五戒八戒，式叉摩那（处于沙弥尼和比丘尼之间的女出家众）之六法戒，沙弥（初出家未成年男众）、沙弥尼（初出家未成年女众）之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。【天来小子如是体会：戒法者，源于佛之无相慈悲与般若空慧也，盖欲护持众生以成佛道也。须用心阅读，随文入观，以把握戒律条文后面的核心精神】

2. 戒体：戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。发心分下、中、上三品：

（一）下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒【人天乘】；

（二）中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒【声闻乘】；

（三）上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，当发上品心【菩萨乘】。

又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。大须留意！

缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本、发戒之因。若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。【天来小子如是体会：戒法乃由佛陀胸前左旋之“吉祥万德”自性法轮之所转出（由密开显）之慈悲法，受戒者当细细体会戒法背后密意，然后由自身胸前右旋（归显于密）之“吉祥万德”自性法轮而转入般若空性心，是为“无相自性戒”的戒体。总之，必须消化戒法，而变成自身的心法。戒体就是刘宗周所谓的“独体”，是心之太极。此戒体真心，时时处处省察检点，尽其善护持戒人之能事】

3. 戒行：戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼（亦名毗奈耶，即律藏），则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。【天来小子如是体会：落实于日常生活的点点滴滴之中，极戒体之高明而道戒行之中庸。日常生活的点点滴滴之中，隐藏着多少的过失啊，若非“戒体”之时时处处之省察检点，何以知之？何以持之？须知，此“戒体”含摄“定慧等持”之生命能量。持戒人须持建立于“忏悔偈”基础上的“供养偈”：今后所造诸胜业，皆由无上戒定慧；从身语意之所生，一切我今皆供养。】

4. 戒相：戒相者，即佛所制诸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。持者以顺受体为名，分止持作持；犯者以违受体为名，分止犯作犯。

止持者，方便正念，护本所受戒体，禁防身心，不造诸恶，是名止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，是名持。持由止成，即非法恶业，不当行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三业，修习戒行，有善起护，是名作。作而如法，顺本所受戒体是名持。持由作成，即如法善业，当行即行，是名作持。

止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，是名止。止而有违，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即胜业当行而不行，是名止犯。

作犯者，内具贪瞋痴慢我见等毒，鼓动身口，违理造境，是名作。作而有违，污本所受，是名犯。犯由作成，即恶业非法不当行而行，是名作犯。

其他轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。【天来小子如是体会：当行则行，当不行则不行，真有主宰，真得自在也；当行而不行，当不行而行，无有主宰，不得自在也。】