0. 回家：从阿鼻地狱回归常寂光土。凡所有相，皆是虚妄。佛陀把一切相归纳为一真法界的“三细”和十法界的“六粗”，共有“九相”。今从三恶道的第六个粗相“业系苦相”倒着说，一直说到常寂光土，来说明修行人“逆觉返证”的修行证果的完整历程。
9. 业系苦相【诸恶莫作：报障----此地没有“无明”惑；可比喻为“无明”恶人成功把人推进大苦海里，早就转身而去了；这可是大好消息啊！】：此处说的是报障，也就是恶有恶报的“时辰已到”的“苦谛”，含摄范围广大无边，可以说“三细”和“六粗”都没有离开这一个“苦”字，只是程度轻重不同罢了。换句话说，从一真法界到阿鼻地狱，都不得“自在”。在佛法中，唯有佛，才是百分之百证得“常乐我净”的生命境界，才是真正获得“自在”的，不可不知。然而，此处我们把这个“苦”字限制在“三恶道”来说，因为堕落的时候是一步步堕落，如今我们要回归，也不得不一步步回归。所以，沦落到“三恶道”这个地步，我们便不得不痛定思痛，猛然回头，毅然后退一步！也就是说，在极度痛苦的时候，我们一定要记得我们的生命远远大于眼前所承受的这个痛苦，不管它有多大。只有看破这个痛苦的假相，我们才能见到快乐的真相；然后我们就可以放下痛苦、提起快乐。
8. 第五粗惑“起业相”处【诸恶莫作：业障--灭相无明；“无明惑”到此地就“正式死亡”了】：从第六粗惑“业系苦相”处，我们后退一步，便来到了第五粗惑“起业相”处，也就是“业障”处。在此处，我们恍然大悟，自己所遭受的痛苦，完全是“自作自受”啊！我们每一天从早上起身到晚上就寝，所做的每一件事、所说的每一句话、所转的每一个念头、所起的每一种情绪，都会深刻地影响到第二天的生存、生活和生命状态啊！明白了这一点后，我们才真正了解“念佛”的重要！念佛，心、愿、行、果与阿弥陀佛相应，心同弥陀是信资粮，愿同弥陀是愿资粮，行同弥陀是行资粮，果同弥陀是信愿行三资粮起用。念佛，转三业造业为三密相应，意与大势至菩萨相应，口与观世音菩萨相应，身与阿弥陀佛相应。这个已经含摄了“三细”和“六粗”的全部境界。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。最低限度，我们已经认清了“转恶为善”的正确方向，一心向善了。今回归到第五粗惑“起业相”处，我们从此处，再次抬起腿，后退一步，而退出了“三恶道”的范畴，踏进了“人天善道”范畴。
7. 第四粗惑“计名字相”【众善奉行：见惑--异相无明；“无明惑”到此已经“严重退化”了】：于是，我们来到了第四粗惑“计名字相”处。是的，这是修行人证得小乘初果“须陀洹”成就处。这个成就是“永不堕三恶道”，非同小可啊！摆脱了报障和业障的纠缠后，从此修行人就“入圣者之流”了。然而，摆在修行人面前的依然是一条坎坷不平的道路。断烦恼惑的旅程，才刚刚开始呢！烦恼惑，依净公教导，可比喻为“三件脏衣”，从外到内，依序是：见思惑外衣、尘沙惑中衣、无明惑内衣。此处对治的仅仅是“见思惑”中的“见惑”。“见惑”【即：身见（执着浮尘根身）、边见（执常执断）、邪见（心外求法）、见取见（依“我见”邪慧而执取种种恶见；非果计果）、禁戒取见（受邪戒；非因计因），合称“五恶见”】与“计名字相”相应，必须“随文入观”，才能“妙解如来真实义”、“获得真实利益”。“自我中心”外层的“见惑”既破，就自然后退一步而见到“自我中心”内层的“思惑”。
6. 第三粗惑“执取相”【众善奉行：思惑--异相无明；“无明惑”到此已经“开始退化”了】：这是小乘二果“斯陀含”的“既济”受用处，同时是三果“阿那含”的“未济”出发点。相对于“见惑”处已破的“自我中心”外层的“六恶见心”，此“思惑”处对治的是“自我中心”内层的“贪（欲壑难填）、嗔（火烧功德林）、痴（业风吹袭天地暗）、慢（傲慢地震害生灵）、疑（大道寡头；一切功德无处可生）心”。修行人证得三果“阿那含”后，就能后退一步，退出六道轮回，而踏进“声闻法界”了！
5. 第二粗惑（粗中之细）“相续相”【自净其意：后天法执--住相无明；可比喻为“无明惑”到此地已经“冬天时分；老年时期”】：这是三果“阿那含”的“既济”处，也是四果“阿罗汉”的“未济卦”处。须知，到此为止，虽然修行人已经成功脱掉了“见思惑外衣”而完成了“超凡入圣”的修炼，但是身上依旧披着“尘沙惑中衣”和“无明惑内衣”。所以，到得此地以及下一个境界，修行人要专注对治的是“尘沙惑”，也就是万法的差别相，通达了万法的差别相，修行人方能通达救度众生的无量法门，才能够“回小（小圣：二乘行人）向大（大圣：佛菩萨）”。惑，固然如尘如沙之多，法门数量亦复如是。须知，修行人在此地需要摆脱的是俗人所谓的“文化偏见”，也就是“社会中心”外层（后天教养的社会化结果）的思维参照系的束缚。慎独功夫成熟，破除了这个“社会中心”外层“社会化”的束缚后，后退一步，便能见到“社会中心”内层“妄心”的现象的“病根”。
4. 第一粗惑（粗中之细）“智相”【自净其意；先天法执--住相无明；可比喻为“无明惑”到此地已经“秋天时分；逐渐衰老的中年时期”】：修行人到达此地虽然还没见到法身，然而已经可以称为“菩萨”了。如何才能放下“社会中心”内层的“妄心”现象的“病根”，这是修行人在此地必须专注对治的。《周易》六十四卦中的第二十五卦《无妄》便是针对此“妄心”的“病根”提出的“药方”。这也就是净公苦口婆心再三告诫的“至诚感通”四字秘诀。《大学》的“诚意”条目说：如好好色，如恶恶臭。绝不能够装个样子给人看而已，必须是打从内心深处，真真实实的一种生命能量，才能帮助修行人度过这个难关啊！这个“俱生法执”的障碍一突破，修行人立马就完成了“回小向大”的修炼，而证得了一真法界。
3. 第三细惑“现相”（细中之粗）【是诸佛教；破一品无明，证一分法身，共30品（三贤位菩萨的惑--住相无明，可比喻为无明惑“夏天时分；长大成人时期”】：修行人到了此地，便是“法身大士”的身份了，已经证得了“真心”了，虽然41位法身大士的“真心”的含金量不同，但的的确确都已经从“烦恼矿”里开采到蕴藏其中的“佛性金”了啊！三贤位菩萨包含十住、十行、十回向这三十个果位的成就，令人赞叹！
2. 第二细惑“见相”（细中之粗）【是诸佛教；破一品无明，证一分法身，共10品（登地菩萨的惑）--住相无明，可比喻为无明惑“春天时分；青少年时期”】：修行人修证“初地菩萨”果位的时候，就意味着正式完成了“第一个阿僧祇劫的修行”。所以，初地是第一个分水岭，第二个分水岭是八地。修行人证得“八地菩萨”果位的时候，就意味着正式完成了“第二个阿僧祇劫的修行”。第三个分水岭是“等觉菩萨”，那就属于第一细惑“业相”的范畴了。
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