2. 唯识的行人：在94种有为法中观察、修行，走向6种无为法。宗教的信仰与追求是人类心灵的终极需要，这是无需辩论的。需要探讨的是，什么是宗教？难道只有基督教形态的信仰，才有资格称为宗教？在强势的西方文化势力底下，世人的视角和思维模式已经被限制住了，无法对这个问题做出有效的思考和回应。其实，宗教的出现是为了解决人类心灵的终极关怀问题，也就是死亡的问题。只要能够对这个问题做出有效回应的思想体系，就具备了宗教的特质。依照这个视角，台湾曾昭旭教授如是说：儒家是最彻底的宗教，彻底到没有宗教仪式，却具备充沛的宗教精神。说得太痛快了！西方人的宗教心灵也走在一条钟摆效应的道路上，在中世纪时代，长达一千年仰着头盼望来世的幸福，到了500年前的科学革命之后，却又迎来了信仰危机，导致了不少人放弃信仰，自称无神论者。然而，在儒释道心灯传承之光照下的中国人与华人的心灵世界中，神与无神并不是两个隔绝的世界，而是密切相关的一个完整的世界。一个完整的世界，便是佛菩萨的唯智的深密世界，也就是“无为法”的世界。
3. 唯智的圣者：唯智的圣者境界，其实就是契入六种无为法的空慧、慈悲和菩提的境界。
3.0 【总序六法】在法相唯识宗的理论中，五位百法最前的九十四法，皆是有依赖因缘存在而生、灭、变化的有为法，唯最后六法，才是清净的无为法。无为法之所以又分立六法，是由于前五种依其原因或作用来判别，唯有最后的“真如无为”是无为法的本体，是法性的本体。所立六种无为法是：
3.1 虚空无为（ākāśa-asaṃskṛta），指真如犹如虚空一般广博寂静，可以容纳各种色法的空间。此为“智德”之“真空”涅槃，为阿罗汉之般若德所证得。是为空（般若）解脱门。是为“智德涅槃”。【崃按：涅槃四德者，具足如如不动之“常”德、真得自在之“乐德”、真有主宰之“我”德与无有染污之“净”德者也。又，涅槃四德，犹如涅槃城之四门也。智德涅槃者，特显由“我”德门，入涅槃城。般若空慧，真我慧命也。】
3.2 择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指凭借无漏智慧的简择断障力，断灭烦恼证涅槃。此为“究竟成佛”涅槃，为等觉菩萨破最后一品无明惑之所证得，成道种智，证法身德。此为“断德”之“觉后空空无大千”涅槃。是为无愿无作（菩提）解脱门。是为“断德涅槃”。【崃按：涅槃四德中，特显由“净德”门，入涅槃城。破诸烦恼，以显赤裸裸、一丝不挂之本来面目也。】
3.3 非择灭无为（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）， 不依简择断障力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。此为“乘愿再来”境界，属于“不厌生死，不欣涅槃”之中道“无住涅槃”。此为“恩德”之“梦里明明有六趣”涅槃。是为无相（慈悲）解脱门。是为“恩德涅槃”。【崃按：涅槃四德中，特显由“乐德”门，入涅槃城。慈悲救度，普令众生离苦得乐也】
3.4 不动无为（āniñjya-asaṃskṛta），又称不动灭无为，指住于色界四禅天顶之五净居天处，破苦乐受之动转性故，证得不为苦乐所动乱的境界。此为“四禅天顶涅槃”境界。以甚深禅定心，明观“时”此“心不相应行法24之20”，与之相安无事，而超越一切时间的限制。
3.5 想受灭无为（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又称想受灭定无为，指住于四空天顶之不思议禅定境界，破除一切污染心所和苦乐二受故，证得如是清净“四空天顶涅槃”境界。以甚深禅定心，明观“方”此“心不相应行法24之21”，与之相安无事，而超越一切空间的限制。
3.6 真如无为（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，为无为法的本性、本体，统摄上述五个无为法的总持无为法。真者，菩萨之随缘不变也；如者，佛陀之不变随缘也；真如者，佛菩萨之深密不思议境界也。真者，寂而常照也；如者，照而常寂也；真如者，常寂光也。总之，真如乃是超越一切时空的三解脱门的根源之地，是宇宙万物原始返终之地，生从此地去，不生而生；死回此地来，死而不死也；故曰不生不死之真实生命之本源也。又，真如乃是诸佛内证之深密境界，非语言之所能表达，乃强为之名耳，盖借名显理也。唯读者善于体会，得鱼忘筌，方能契入真实生命之深密境界。
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