1. 现象界的有无利用：十法界就是一个身体，那太大了，不好讲，讲了也听不懂，就单讲眼前人人都有的这个身体吧！用身体做例子，大家举一反三，自己来体会、证得十法界的奥义。看这个身体的外形，就是一个完整的“有”（存有），可以给我们带来很大的“利”（便利），但是身体为了发挥作用，其内部必须是“无”（空虚）的，我们的大脑、五脏六腑，才有地方可以安顿。有人就发问啦，你说的是六道的身，超越六道之后的四圣法界已经没有身体了啊，你这个“有无利用”论就派不上用场了啊！我说，别急，你看（我在代表着你看，你一定要集中精神一起看），二乘人虽然断了见思惑，可是还有尘沙惑和无明惑没有断，净公把它比喻成“两件脏衣”还穿在身上，那是不是可以当作“身体”呢？你又问，“身体”有了，可是“有无利用”在哪里呢？我说，别急，我们再一起慢慢看，你看“有之以为利”指的是“变易生死身”的外部的“空相”，其内部却是“无之以为用”的“空性”啊！你说，好吧，那二乘人以上的佛菩萨法界，你的“有无利用”论又怎么用得上呢？我说，那太简单了，因为十法界的佛菩萨都是从常寂光土和一真法界来到十法界现身说法的，所以佛菩萨无心，以二乘、六道心为心。既然以二乘、六道心为心，那么当然也是现二乘、六道身了。既然现二乘、六道身，那“有无利用”也就跟上述一样了。
2. 一真法界的有无利用：一真法界法身大士的心都是“真妄和合”的，一方面是妄心的“有之以为利”，一方面是真心的“无之以为用”，其中涵义丰富。须知，修行固然讲究“妄尽还源”，而回归到赤裸裸、一丝不挂的本来面目，也就是真实生命的本体，可是本体一定要起用，既然要起用，那就不得不借助“有之以为利”的妄心的作用了。大乘菩萨之所以能够“现身说法”，实在是离不开妄心的作用，所以称之为“假观假谛”。所以，“有之以为利”这句话真的是太好了，可以帮助我们去除对妄心的偏见，以为非得把妄心赶尽杀绝不可，殊不知一旦把妄心给消灭了，大乘菩萨就巧妇难为无米之炊，就会因为缺乏必要的资源，而无法现身说法了。
3. 常寂光土的有无利用：自性清净圆明体“寂而常照”，这是“有之以为利”的光中极尊的光中化佛无数亿、化菩萨众亦无边，可以照亮一真法界、十法界、六道、阿鼻地狱，而普渡众生；“照而常寂”，这是“无之以为用”的佛中之王的巍巍功德莫能名，可以帮助一切众生从阿鼻地狱回归到六道、十法界、一真法界、常寂光土，而究竟成佛。
4. 说到底，自性清净圆明体是藏在此身中的此心此性，是“宇宙的礼物”，我们需要做的，就只是“打开礼物”而已啊！“宇宙的礼物”就是“有之以为利”，“打开礼物”就是“无之以为用”，不打开就没用了嘛！
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