1. 《达成起信论》马鸣菩萨造·梁真谛三藏译
1.1 归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。
及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
1.2 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？
一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。2
2. 初说因缘分。
2.1 问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？
一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。
四者、为令善根微少众生，修习信心故。
五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。
八者、为示利益，劝修行故。
有如是等因缘，所以造论。
2.2 问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？
答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。
所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
3. 已说因缘分，次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种：云何为二？
一者、法，二者、义。
3.1 所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
3.2 所言义者，则有三种：云何为三？
一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
4. 已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？
一者、显示正义；
二者、对治邪执；
三者、分别发趣道相。
4.1 显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？
一者、心真如门，二者、心生灭门；
是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
4.2 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
4.2.1 问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
4.2.2 复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？
一者、如实空，以能究竟显实故；
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
4.2.2.1 所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
4..2.2.2 所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
4.3 心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。
始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异（异相无明），念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住（住相无明），念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭（“三细六粗”1422无明四相）；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
4.4 复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏；如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
4.5 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？
一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
4.6 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？
一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。
六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
没有评论:
发表评论