1. 禅定包含止和观，止（Samatha奢摩他；止禅法门，可伏住烦恼）和观（Vipasyana毗婆舍那；内观法门，可断除烦恼）都是由梵文翻译过来的。【崃按：止观即是定慧，止观不二，定慧等持】
2. 依据佛法，世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界则需要依靠定力才能够进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入色界与无色界的四禅八定，最终进入灭尽定。
3. 然而，我们要想进入四禅八定，就必须先在欲界里修习基本的定，也就是：
3.1 粗心住：
3.1.1 【静坐先静心】开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅。
3.1.2 【静坐方法】我们可用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。
3.1.3 【静坐成就】进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，因为心念还是会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。
3.2 细心住：
从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。粗心住和细心住有三个最根本的区别：
3.2.1 身体方面，粗心住是用意识刻意让身体保持在某个状态，细心住不用去刻意身体就能自然坐得端正；
3.2.2 用心方面，粗心住一定要依靠一个方法，比如数息、念佛等等，并用心专注于这个方法，才能让自己的心定下来，而细心住不刻意于方法，自然而然念佛、坐禅、呼吸，没有太大的分别心，因为心念细下来之后，心已经变得听话了，任何一个方法都能安住；
3.2.3 觉受方面，粗心住的感觉是住在这里，但快乐的感觉不明显，只是让心“终于定了一下”，而细心住能够感觉到住的欢喜，微细的、隐约的感觉到生命有一种快乐和法喜生起来了。
3.2.4 细心住的快乐是从外到内、从粗到细，一直快乐到心里去的。有了这个鲜明的对比后，我们会生起真正的善法欲，希望身心能够回归到最根本或者最原始的宁静状态。这时候，欲、念、进、慧、定这五法，就会起一种作用，使禅定更加深入、快乐、微细，所以有了细心住以后，进入欲界定就成为必然。
3.3 欲界定：指属于欲界之禅定。又称欲定。
3.3.1 关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。
3.3.2 或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。
3.3.3 然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。
3.3.4 【净莲法师如是说】我们常常说定力可以伏烦恼，我们不太有概念，可是当你入欲界定之后，你就有概念，因为这个时候是自然不起来，它就没有了，可是你很清楚，你还有这个身体，都还在，你的心念的状态也都知道，意识是非常清明的，但是它就没有念头起来，这个时候就正式入了欲界定，不管你入定多久，几个小时，还是三天、五天、一个星期、一个月，这个是欲界定，只要你还有感觉身体的存在，这个欲界身还存在的话，这个都是规范在欲界定的范围里面，这样应该很清楚了。
3.4 未来禅：
3.4 1 进入了未来禅阶段，有了虚空感觉，好像踏踏实实在走路，突然一脚踩空了，大地消失了，连重力都消失了，分不清上下，分不清天地了。又比如，大家尽可能试想，上下楼梯的时候，一脚踩空那一瞬间是什么感受。那就好比地面越踩越软，身体越来越轻，后来就失重了。
3.4.2 未来禅阶段的开头，我们突然产生恐惧感，于是可能吓一跳。这就好像进入太空中的失重状态，内心感觉不稳，就不由得想退出来。
3.4.3 因为那是未知的领域，好比，当你走进一间房，门背后突然跳出一个人出来吓唬你，你肯定会被吓到，因为你不知道门后面有人。现在说清楚了，你预先知道门后有人了，你就再也不会吓到了。
没有评论:
发表评论