1. 由性发修，由修照性，性修不二，统称“佛性”——“佛性”是笼统的说法，详细说明就是“三因佛性”（正因、了因、缘因）。
2. “三因佛性”（正因、了因、缘因）皆具性德善和性德恶。
2.1 正因佛性是众生本具不生不灭的“觉性”，也是众生能成佛的主要依据。【崃按：“正因佛性”属于“性德”范畴，“缘因佛性”和“了因佛性”属于“修德”范畴。儒家《大学》所谓的“大学之道，在明明德”，其中的“明明德”三字就含摄了“修德”和“性德”这两个范畴。“明明德”的第一个“明”指的是“修德”的“缘因佛性”和“了因佛性”，第二个“明”指的是“性德”的“正因佛性”。“正因佛性”好比是太阳，它的光明从来就没有增加或减少，但是由于众生迷染的程度不同，好比太阳光被乌云遮蔽的程度不同，所以所透出来的光明就有大小多少的差异，拨一分乌云，见一分阳光，一旦乌云尽去，自然阳光普照。须知，“正因佛性”是与“真如自性”相应的。】
2.2 缘因佛性是功德，庄严正因，使正因佛性生起“度众生”的胜缘。【崃按：“缘因佛性”是与慈悲心息息相关的，法身大士依“无相慈悲”，现身说法，救度众生，靠得就是与“缘因佛性”相应的“妄想自性”。“妄想自性”的玄义必须从菩萨道最高果位——“等觉菩萨”的视角，才能够说得清楚的，“妄想自性”中的“妄想”不是凡夫的粗惑、也不是十地菩萨以下的法身大士的细惑，而是“等觉菩萨”的“留惑润生”的“无明业相”的根本惑。“等觉菩萨”依大慈悲故，留惑润生，也就是留住这个“妄想自性”来为苦难众生现身说法，如果没有这个“妄想自性”，诸佛菩萨就根本无法救度众生。这，借用佛经上常讲的“佛不度无缘之人”这句话来说，就是：没有了“缘因佛性”，没有了“妄想自性”，诸佛菩萨就与众生无缘了。】
2.3 了因佛性是智慧，开显正因，使正因佛性生起“自度”的胜缘。【崃按：“了因佛性”是与空性智慧息息相关的，阿罗汉依“空性智慧”，出离六道轮回，契入声闻法界，靠的就是与“了因佛性”相应的“缘起佛性”。“缘起佛性”的玄义也同样必须从菩萨道的最高果位——“等觉菩萨”的视角，才能够说得清楚。“缘起佛性”中的“缘起”，不只是凡夫的“业感缘起”、阿罗汉的“阿赖耶缘起”、法身大士的“如来藏缘起”，更加是“等觉菩萨”的“法界缘起”。“等觉菩萨”一方面依大慈悲，留惑润生，不住涅槃；一方面依空性智慧，朗照三千，不住生死。“等觉菩萨”依“不住生死，不住涅槃”的方式，应无所住而生其心，此心就是“了因佛性”的心，也就是通达“缘起自性”的心。】
3. “三因佛性”与“空、假、中三谛”是圆融不二的。
3.1 三千即空--了因佛性的空性智慧【阿罗汉生命境界的“阿赖耶缘起”】；
3.2 三千即假--缘因佛性的无相慈悲【法身大士生命境界的“如来藏缘起”】；
3.3 三千即中--正因佛性的无作涅槃【佛陀生命境界的“法界缘起”】；
4. 佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身（正因佛性--无作解脱门）、解脱（缘因佛性--无相解脱门）、般若（了因佛性--空解脱门）之“涅槃”三德。
5. 智者大师之一念三千与性具善恶论，乃天台佛学的精要，是至高极论。成为天台宗“上求下化”的理论依据，充实了中国哲学中的人性学的内容。
6. 台宗认为，众生时刻所起的当下每一念心【凡夫生命境界的“业感缘起”】，必属十法界中的某一法界，一念与某界相应，此心即属某界，
6.1 佛果者，虽断修恶（修德之恶，指的是“等觉菩萨”果位以下的“能见相”、“境界相”，以及“智相”、“相续相”、“执取相”、“计名字相”、“起业相”和“业系苦相”这八相之恶），不断性恶（性德之恶，指的是“等觉菩萨”果位处的“无明业相”，也就是“生相无明”此根本惑之恶），故能够通过“妄想自性”，现身说法，普渡众生；
6.2 恶道众生，虽无修善，但存性善，终有一日，若能一念与佛相应，此念即是佛界之念，则能够启动“始觉”之修行历程，最终也能证得“究竟觉”而成佛。
7. 崃按：天台宗“三因佛性”对应“空假中—三谛圆融”：
7. 1. “空谛—了因佛性”，阿罗汉已经通达—人己关（须放下别人，提起自己，方能开悟空性智慧）
7.2. “假谛—缘因佛性”，菩萨方能通达—敬肆关（虽然已经通达空性，必须保持谦卑，不可放肆，反而要明白：修行是从开悟之后才算数的】
7.3. “中谛—正因佛性”，唯有佛陀通达—迷悟关（成佛者，也就是成就完整觉性的人，具有最极广大的心量，拥抱着一切众生，一个也没舍弃，否则就无法大彻大悟）
8 这就是我们每一个人学佛、修佛的三个次第啊！佛法修行，每一个阶段都是“三因佛性”的修行，只不过是“一主二副”修学科目的调整罢了！譬如：凡夫【困于“业感缘起”的生命境界之中】应该“主修了因佛性【契入“阿赖耶缘起”的生命境界】，副修缘因佛性【契入“如来藏缘起”的生命境界】和正因佛性【契入“法界缘起”的生命境界】”，即便是成佛了、也要“主修正因佛性，副修了因佛性和缘因佛性”。
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