2. 王龙溪“四无”句：尽己之“忠”，开展王阳明“致良知”四句教之“无善无恶心之体”一句，描述“四无”（心意知物，皆无善无恶）的生命境界，此乃“先天正心之学”，呈现儒家圣学“止于至善”的最高生命境界。此生命境界，乃是王龙溪天泉悟道的真实记录，不是凭空虚构的，并没有所谓“玄虚而荡”的问题。“玄虚而荡”是“王学末流”的“弊端”，不是王龙溪本身。王龙溪本身是“王学主流”的“不世出的大才”，是王阳明的得意弟子，不是败坏师门的不肖之徒！这一点，如果不是认真把儒学落实到日常生活的人，也没有办法体验得到，一辈子只能够在故纸堆中搬弄文字，玩玩概念游戏，打发时间而已，与圣学境界完全不挂钩，却又对王龙溪指指点点，岂不可惜？岂不可笑？【崃按：王龙溪的境界和学问，在于“先天正心之学”的“致知”这一面，也就是孟子“心学”之“尽心、尽性、知天”这一面，最后在“止于至善”的境界获得开悟，所以用“四无”描述自己证得的修养境界】
3. 王心斋“满街圣人”说：推己之“恕”，开展王阳明“致良知”四句教之“为善去恶是格物”一句，描述“满街皆是圣人”的“现成良知”，也就是“心灵现前”的生命境界，此乃“后天修身之教”，呈现儒家圣学“亲民（新民）”的最平实的生命境界。此生命境界，也肯定是王心斋悟道（待查证）的真实记录，不是信口开河，并没有所谓“情识而肆”的问题。“情识而肆”是“王学末流”的“弊端”，不是王心斋本身。王心斋也是“王学主流”的“不世出的大材”，是王阳明学说的弘扬者，而不是败坏者！原因同上，兹不赘述。【崃按：王心斋的境界和学问，在于“后天修身之教”的“格物”这一面，也就是《大学》之“修身为本”之“身修，而后家、国、天下齐治平”这一面。王龙溪“反求诸己”而在“止于至善”处开悟，故有“四无”句之描述；王心斋“推己及人”而在“亲民”处开悟，故有“满街圣人”之描述，皆是真生命、真学问也，与“王学末流”之假生命、假学问完全不是一回事！今天的许多学者只是一味从理论、概念去探讨，把王龙溪、王心斋跟“王学末流”混为一谈，真的是不知生命学问为何物啊！】
4. 崃按：王阳明一代宗师，王龙溪和王心斋乃其左臂右膀也！王阳明以“致良知”三字统摄“格物”与“致知”两个方面，犹如太极☯️统摄阴阳两个方面。按照中医学智慧的传承，真实的完整生命包含“无形之谓阳”与“有形之谓阴”两个方面，王龙溪的生命境界开展的正是“致知”的“无形生命”这一面，王心斋的生命境界开展的正是“格物”的“有形生命“这一面。
4.1 王龙溪“致知”这“太阳”的一面，接通的是“天行健 君子以自强不息”的生命能量，属于“先天正心之学”的范畴，以“止于至善”为归宿，然而太极本无极，至善本无善，故有“四无”句之描述与纪录。
4.2 王心斋“格物”这“太阴”的一面，接通的是“地势坤 君子以厚德载物”的生命能量，属于“后天修身之教”的范畴，以“齐治平”为究竟
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