刘宗周诚意慎独之学

1. 黄宗羲《刘子全书序》：“先师之学在慎独。从来以慎独为宗旨者多矣，或识认本体，而堕于恍惚；或依傍独知，而力于动念。唯先师体当喜怒哀乐一气之通，复不假品节限制，而中和之德，自然流行于日用动静之间。独体如是，犹天以一气进退平分四时，温凉寒燠不爽其则，一岁如此，万古如此。”  从来以“慎独”为宗旨的学者很多，但往往只把“慎独”视为本体，却忽视其工夫，从而堕于恍惚，如陶奭龄等人【失之玄虚而荡】；也常常把“独”看得太浅，仅把它视为一种起心动念，如宋儒及王阳明等人【失之。所以，刘宗周认为，“独”是本体，是无极而太极，是喜怒哀乐未发之“中”。值此之“中”，喜怒哀乐之一气，具有中和之德，自然流行，无处无之，无时无之，一岁如此，万古如此。所以，“慎独”，就是慎此之“独”。【崃按：“慎独”者，即“慎”之功夫，慎之又慎，即“独”之本体，物之本物也。格物者，格此“独体”之物也；致知者，致此“独体”之知也】

2. 刘汋曰：“先儒以慎独为省察之功，先生以慎独为存养之功。”（49）可见，刘宗周不仅注意致知省察之功，更重视其存养敦笃之实。而存养之“独”既然显微无间、寂然无形，因此，“慎独”就不仅是一种本体的认识而已，还要落实到起居动静之间，这就必须要时时以“诚意”为工夫。

3. 总而言之，“慎独”与“诚意”就像是太极之阴阳两仪，又像孪生姐妹。这即是儒家发展的客观要求，也是刘宗周即本体即工夫以救学术支离之弊端的必然结果。“慎独”侧重于本体，而“诚意”侧重于工夫，但又彼此包容，“慎独”之中有“诚意”，“诚意”之中含“慎独”。在理论上，刘宗周对这两者的提法虽然有先后之分，但并无轻重之别。实际上，两者阴阳互化，构成你中有我、我中有你的关系。