1. 业感缘起：【南传佛学说一切有部的重要命题和基本教义】成语，佛教术语，四种缘起之一。指世间一切现象与有情的生死流转，皆由众生之业因所生起。尤以说一切有部为然。此指有情众生的果报，有正报与依报之别，正报有美丑、智愚等差别，依报有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。后来，唯识宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。见《俱舍论》卷十三。【崃按：“业感缘起”属于华严宗“四法界”中的“事法界”，描述了众生的生命“业力牵引，身不由己”的生命境界。可叹的是学佛人多数只知道“业感缘起”的“六道轮回--”生命境界，殊不知释迦摩尼佛的佛法教育的核心并不是这个，而是如何超越六道轮回乃至于十法界，而契入一真法界，最终究竟成佛。】
2. 阿赖耶缘起：【汉传佛教唯识宗的重要命题和基本教义】佛学术语， 为四种缘起之一。法相宗之唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作唯识缘起。赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称‘现行薰种子’。如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，互为因果而有‘种子生现行，现行薰种子’之关系。【崃按：“阿赖耶缘起”概括了华严宗“四法界”中的“事法界”（六道凡夫的生命境界）、“理法界”（四圣法界之阿罗汉等圣者的生命境界）和 “理事圆融法界”（一真法界之法身大士的生命境界）。阿赖耶缘起让人明白：心生一切法生，心灭一切法灭；万法由心生，万法由心灭。所以，在“转八识·成四智”的修行历程中，41位法身大士“分证成佛”，破一品无明，证一分法身，一步步从虚幻的世界解脱出来。】
3. 如来藏缘起：【汉传佛学“楞伽·密严·起信论”（两经一论）的重要命题和基本教义】指由如来藏之自性清净心，生起一切万有的缘起论，这是《楞伽经》、《密严经》、《大乘起信论》等所诠显的思想。谓如来藏有其常住不变的一面，同时也有随缘起动而变现万有的一面。如来藏随缘起动的次第，先是如来藏之一心被无始以来的无明恶习所熏习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为‘如来藏为体（法性），藏识为相（法相）’之关系。又如来藏之实体有真如门（法性流之回归））与生灭门（生死流之流转）二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。【崃按：此如来藏缘起最吸引人之处在于“一心开二门”的真实生命体验，无比活泼地开展了华严宗“四法界”中的众生生命境界的“事法界”、阿罗汉生命境界的“理法界”和法身大士生命境界的“理事圆融法界”。不得不提，一真法界中“41位法身大士”的最高果位——“等觉菩萨”之“等觉”二字，特别值得玩味，“等觉”表面的意思是“与妙觉相等”，而实际上这个果位的修行人真正的身份是“乘愿再来”的“等待众生觉悟”的“妙觉（古佛）”，其深意指向的正是“事事圆融法界”！】
4. 法界缘起：【汉传佛教华严宗的重要命题和基本教义】又名无尽缘起和性起缘起。“法界”是含摄理事的圆满佛界整体，“缘起”则是从这一整体自然现起的妙用，因此“法界缘起”的一切法皆非他家所说的生灭无常法，而是由一真法界之真实体性起现的不生不灭的妙法。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata^ ）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。【崃按：“法界缘起”是“四种缘起”中“得无所得”的究竟圆满的境界，其真实义属“四法界”中的“事事无碍法界”，这是佛陀的生命境界。念佛人可以、应该而且必须契入“事事圆融法界”，与佛陀的生命境界相应，做一个行动中的佛】
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