儒释道修行的四个纲领：心·性·身·道，不离一个“常”字

 0. 儒释道修行的四个纲领：心·性·身·道，不离一个“常”字，谓之“常心·常性·常身·常道”可也，然而简洁起见，仍以一字表之，唯读者心中分分秒秒不可离此“常”字。此乃修行入门之“玄关一窍”，至关重要，切记切记。

1. 证佛心：此难关即王阳明所谓“致良知”是也。致良知的方法，就是忠道（尽己之谓忠）的“反求诸己”四个字，也就是慎独功夫的内省这一面。念佛行人在此须分分秒秒修习“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”的心法，以求在“一门深入，入佛境界”的修行道路上，跨出最重要也是最艰难的第一步。这关系到“信资粮”的启用，所谓“信为能入”，指的就是这个关键处。“能入”靠的是恳切真诚的信心（真信）的能量啊！这也是《大学》三纲的第一纲：明明德。此关如何通过？须是慎独功夫成熟，独体横空出世、石破天惊之时，方是过关之日。这个能量是大势至菩萨所代表的“成佛的大势所趋”啊！

2. 彰佛性：此第二个难关即朱熹最重视的“格物”关，朱熹说是“格物以穷理”，其实这个涉及实践层面的恕道（推己之谓恕）的“推己及人”四个字，也就是慎独功夫成熟后，独体之有诸中，而后诚体之形于外。此时念佛行人亲证“此方即是净土，净土即是此方”的境界。证心是明心，彰性是见性，明心见性，须是一步一个脚印来修证，一点也不神秘，只是深密罢了。这涉及“愿资粮”的启用，人类的心灵有求必应，只要是你真心追求的，假以时日，一定会如愿以偿。问题是：你的愿深切吗？只要你的愿够深够切（切愿），心证性彰就一定不会是问题。佛家说“大愿为目”，说的就是你的愿，就是你人生大道上一双明亮的眼睛啊！所以，我们可以理解为“愿为能见”，不能见就只是“虚愿”，而不是“实愿”了。这就是《大学》三纲的第二纲：亲民。你的愿是普渡众生，所以你就真的能够见到“大众所需”，而在第一时间来爱护和帮助他们。这个能量就是观世音菩萨所代表的“度生的大众所需”啊。

3. 得佛身：上述修行阶段属于“物格、知致”的范畴，这个“佛身”描绘的就是“心正、身修”的“身心合一”的境界；“心正”靠的是“证心”，“身修”靠的是“彰性”；“佛身”就是不二法门的那个“一”字。这个“一”字，也就是叶曼独具慧眼，讲解《老子》时所点出来的“常”字。这个“常”，指的是“生命的本体”，贯穿于宇宙万物之中。所以，上述的“佛心”是“常心”、“佛性”是“常性”，此处的“佛身”是“常身”。懂得了这一个“常”字，也就是“悟道”了！所以，“佛身”也就是“悟道之身”，并没有什么神秘的地方，重复一下净公的话，只是深密而已。这就是《大学》三纲的第三纲：止于至善。所以，“佛身”又可以理解为“止于至善的身”。阿弥陀佛就住在这个“止于至善”的境界，代表着“觉行圆满的皆大欢喜”。

4. 成佛道：这个关，不可说难，也不可说易，而是刘宗周所谓的“何难亦何易”，说难真难，说易真易。这个不是在玩语文游戏，而是在描绘生命本体的启用。关于生命本体的启用，国学大家叶曼先生2009年6月在北京大学讲《道德经》时，有一名听众，可能是北大学生，也可能是北大讲师，提出了这个大神级的问题：常这个本体，如何启用？这可难倒了叶曼先生，她只能说“本体无所不包”之类的话，然后说“怎么可以提这个问题”。其实叶曼先生非常喜欢《楞严经》，她完全可以用楞严经的“首楞严大定”来回答，问题不在于本体如何启用，而是你如何进入“首楞严大定”来亲证化身佛无所不在的事实真相啊！须知，“止于至善”的是代表宇宙人生真理的“法身佛”，也就是“常”这个本体；“化身佛”就是“法身佛”（常体）的启用啊！有体必有用，所以“止于至善”只是“照而常寂”的“常体”这一面，此处说明的是“无善而无不善”的“常用”这一面。西方三圣的精彩和神迹，也正是彰显在“常用”这个境界，最后的最后，“大势所趋”、“大众所需”和“皆大欢喜”都消融进了一个“常”字去了。平常心是道，描绘的就是中庸之道的“常用”的生命境界啊！

0. 结束语：说到此地，我们才把儒释道修行的整个历程说完，然而，“道”是要用双脚来走的，不是用一张嘴巴来说而已。说是为了让大家看到方向，让大家都能够在心里真切地体会到“常”这个生命本体真实不虚，从而有信心自己今生今世就可以证道成佛，因为你明白你本来就是佛，只是生命能量被封锁而已，只要按照上述次第来解锁，你就可以获得成功了啊！