天台宗的圆教境界

1. 《法华经》纯圆独妙，说一切众生皆能成佛，女人、畜生、恶人、声闻二乘皆当做佛，胸襟之广大，超越之微妙，高出其他经典。为此，天台以《法华经》为宗经。

2. 圆教的义理，是中道实相的妙理，一切万有诸法当体即是真如实相的中道；三千世间，即空即假即中，互具互融，虚通无碍。真谛、俗谛、中谛，三谛圆融，事（现象）与理（本体）、色（物质）与心（精神）、因（开始）与果（结果）悉皆不二。烦恼与菩提，当体相即；生死与涅槃，当体相合；心、佛、众生，三无差别。

3. 在圆教，没有两极的区分，不像别教，有凡圣之别，需要背面相翻，如需要度过生死的此岸到达涅槃的彼岸。圆教是当体即是，这里的即，说明的是烦恼生死本身就是菩提涅槃，不需要第二念的转换，也就是说，在生活中遇到任何烦恼，通过圆观，都能够看到烦恼的真实就是菩提的真实，烦恼的作用就是菩提佛性的妙用。

4. 圆教的中道之理，不需要如别教那般先入空，次入假，再进入中道，而是当体即空即假即中。所以圆教所阐扬的是“不但中”的中道实相之理，是究竟了义的无上圆满教法。

5. 圆教的修行位次，根据《法华经》、《璎珞经》明有八个位次：

5.1 根据《法华经》随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品，设立五品弟子位。五品成就，能圆伏五住烦恼，属外凡位。

6. 六根清净位，也即是十信位，属加行位，这个位次的修行人，已经进入中道佛性的正法之内，但仍然还是凡夫，所以也叫内凡加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信时断除尘沙惑。这些惑业并不是圆教行人刻意断除，而是任运自断，不断而断，因此称之为圆断。

7.  十住位，即是入圣位，从初住开始，一住断一品无明，证一分解脱、般若、法身三德。能够现身百界，八相成道，广济群生。【崃按：与“安住于涅槃岸上的自性弥陀”接通】

8. 十行位，初行断一品无明，与别教等觉位相等，二行断一品无明，与别教妙觉位相等。也即是说，别教妙觉的位次，只相当于圆教二行，再以上，就唯有圆教境界了。【崃按：与“安行于菩提道上的唯心净土”接通】

9.  十回向【崃按：把上述“安住”与“安行”统摄于“安享”的中道菩提而接通尽虚空遍法界一切众生。】

10. 十地位，从初地果位开始，到十地果位，层层递进，各断一品无明，增一分中道，断“最后十二品无明惑”的前十品。

11、等觉位，破最后第二品无明惑而入此果位，是一生补处。

12. 妙觉位，破最后一品无明，顺觉性流而入妙觉位，登入究竟涅槃的山顶，然后逆觉性流，倒驾慈航，乘愿再来。

13. 圆教的位次，还可以用“六即佛”来说明——理即佛（三恶道）、名字即佛（人天善道）、观行即佛（佛弟子）、相似即佛（阿罗汉）、分证即佛（法身大士）、究竟即佛（佛陀）。【注意：日常所说的“放下屠刀，立地成佛”，就是理即佛的境界。】

最后总结，圆教的三宝，佛宝是虚空为座，居常寂光土的清净法身佛；法宝是圆满、圆顿、圆妙的教法，僧宝则是最上根大乘菩萨。