冯友兰的新理学和贺麟的新心学【分享宝贵的网络资源】

 0. 在清朝被推翻后，直到新中国建立之前，中国思想界一度进入“百家争鸣”的阶段，其中的佼佼者，包括：冯友兰的新理学和贺麟的新心学。

1. 冯友兰的新理学：

1.1 【朱光潜如是说】冯先生开章明义就说；“我们现 在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说‘承接’，因为我们是‘接着’而不是‘照着’宋明以来理学讲的。因此，我们自号我们的系统为新理学。”他在书中引用旧书语句时，常着重地声明他的解释不必 是作者的原意，他的说法与前人的怎样不同。这些地方最足见冯先生治学忠 实的态度，他没有牵强附会的恶习。他“接着”先儒讲，不“照着”先儒讲， 犹如亚理斯多德“接着”柏拉图讲而不“照着”他讲，康德“接着”休谟讲 而不“照着”他讲，哲学家继往以开来，他有这种权利。

1.2 【朱光潜如是说】要明白冯先生的系统，必须读原书。粗略地说，他的系统基于“真际”（即“本然”）和“实际”（即“自然”）的分别。“真际’包含超时空的 一切“理”，“实际”之最后的不可分析的成因为“气”。比如说，“这是 方的”，“方”的理存于真际，“这”是实际中一个方的物。实际的方的物 “依照”真际的方的理而得其方的性。只有性不能成物，方的物必有其所“依 据”以成为实际的方者，这叫做“料”，料近于“物质”，不过物质尚有其 物质性，将一切性抽去而单剩一极端混沌的原素，则得“绝对的料”，此即 “真元之气”（简称为“气”），亦即“无极”。真际所有理之全体为“太极”。“极”有二义：一是标准，每理对于依照之事物为标准；二是极限， 事物达到标准亦即达到极限。“太极”理之全，“无极”物之础，由“无极 而太极”，即由气至理，中间之过程即我们的事实的实际的世界。理为“未 然”，为“微”，为“体”，为“形而上的”；物为“已发”，为“显”， 为“用”，为“形而下的”。形上的理是思之对象，是不可经验的；形下的 物是感之对象，可经验的。哲学所研究的为形而上学的理。

2. 贺麟的新心学：

2.1 贺麟在对西方哲学的发挥和对传统心学的改造是多方面的，本文首先从“心即理”简要分析一下贺麟的思想特色。贺麟是从“合心而言实在”、“合理而言实在”、“合意义价值而言实在”三个方面来阐述其“心即理”的本体论思想的。“合心而言实在”主要涉及的是贺麟本体论思想中的心物关系（人生观）；“合理而言实在”主要是从心引申到理（世界观）；“合意义价值而言实在”从价值论的角度来规定客观实在（价值观）。

2.2 贺麟强调，时空是理，是心中之理，是自然知识、自然行为所以可能的先天标准。【崃按：净空教授和成德法师之所以说“时空是假的，是一种幻觉”，是因为“时空是内在的心中的理”，可是世人错误执着为“外在的心外的事”。】