（1）能作因【因果同时兼因果异时】：在有为法生起时，不障碍他生起（性德之明），或能助他生起（修德之明）者。分为有力能作因（修德的有为法；增上力）和无力能作因（性德的无为法；无障碍）两种。兼涉“因果同时”（空间的因；相依相托；横遍十方，无边无际）和“因果异时”（时间的因；相续继起；竖穷三际，无始无终）。【崃按：此含摄“正因佛性”的理与“了因佛性”的智。念佛人当知，“自性弥陀”即是“能作因”，如是因，如是作，如是果。】
（2）俱有因【因果同时】：俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为二种：互为果俱有因（你是我的果，我也是你的果）和同一果俱有因（你的果是这个，我的果也是这个）。【崃按：此为“缘因佛性”的“互根互用”。念佛人当知，一句佛号即是“俱有因”，盖此佛号乃阿弥陀佛与一切众生分享其“果地受用”之无量功德、智慧、慈悲、光明。】
（3）同类因【因果异时】：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法【按：未来法因作用未起，无引果之义，故无同类因】，以同类相似的法为因，故称同类因。【崃按：“过去”与“现在”属于“米已煮成饭·木已成舟”范畴；“未来”属于“一切皆有可能”范畴。观照“灰心流泪”的“同类因”，有助于发现“创造光明”的全新道路。这是“阿赖耶缘起”的“三界唯心·万法唯识”】
（4）相应因【因果同时】：当"认识"发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依（因；种子）、同所缘（众缘；土壤、阳光、雨水）、同行相（次第；相续继起）、同时（圆融；一切维度空间）、同事（成就；究竟成佛·乘愿再来）等五义，故称“相应因”。【崃按：这个“相应因”不可思议，念佛就必须心与佛相应，才是真念佛；心不与佛相应，算不得念佛。】
（5）遍行因【因果异时】：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。【崃按：这是特别从十法界的“同类因”中抽出造成六道轮回的“遍行因”来加以详细说明；与“遍计所执性”的作用息息相关。这是“业感缘起”的业因果报的负面能量】
（6）异熟因【因果异时】：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。【崃按：六道轮回的业因】
综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”；同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”；而能作因则兼涉二者。
（1）增上果【有为果】：依能作因的增上力所得的结果。【崃按：念佛人在深妙禅中，依能作因念念增上的力量，而获得增上果。增上果的大小，决定往生品位的高低。】
（2）士用果【有为果】：又称士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。谓人创造、使用工具、技术，造作各类事情，所得的结果，称为士用果。【崃按：孔子说“人能弘道，非道弘人”，强调的就是“士用果”。人为万物之灵，当从万物之一的“一念不觉”生命状态中，猛然惊醒，接通佛性，而挺立于天地之间。念佛人当接通“自性弥陀”的生命能量，而创造“唯心净土”的理想国度，以安顿并成就一切众生。】
（3）等流果【有为果】：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；因生果，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。【崃按：这是含摄“阿赖耶缘起”和“业感缘起”的十法界与六道的生命能量。念佛人当在深妙禅中，自我提升到“如来藏缘起”和“法界缘起”的人生参照系。】
（4）异熟果【有为果】：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。【崃按：这是“异熟因”的作用。属于“业感缘起”范畴的业因果报生命能量。尤其是用来解释三途“业系苦相”的惨烈情况。念佛人想要避开这个可怕的“异熟果”，就需要在深妙禅中，抛弃“业感缘起”的参照系，自我提升到“阿赖耶缘起”、“如来藏缘起”，乃至于“法界缘起”的人生参照系。】
（5）离系果【无为果】：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。【崃按：这是“相应因”的作用，所谓的“感应道交”，是凡夫与诸佛的生命能量的接通，所以能够“振开地狱之门”。属于“阿赖耶缘起”，乃至于“如来藏缘起”范畴的断惑证真生命能量。念佛人内心最强烈的渴望和最终极的追求，不是别的，而是这个“离系果”啊！】
五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回；二是作善业而引向还灭，即归于涅槃。
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