阿底峡尊者和宗喀巴尊者对欢喜佛的态度

1. 由于佛教戒律中，僧侣是禁止性交的，故以世俗眼光来看“无上瑜伽部”欢喜佛（欢喜法）的教义，容易被认为是一种性交的鼓励。【崃按：无上瑜伽部是真实的佛法，必须用清净心来加以体会。如果用淫欲心去看，就堕入到阿鼻地狱去了。那不是佛法的问题，不是“法病”；而是修行者自己的问题，是“人病”。不得其人，其法不传啊！】

2. 11世纪，印度的阿底峡大师（Atiśa Dīpankara Śrījñāna 982--1054；享年72岁，留下智慧宝典《菩提道灯论》）到达西藏之后，便开始反对僧侣与信女性交，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪，黄教的宗喀巴祖师（1357--1419；享年62岁，留下智慧宝典《菩提道次第广论》，是为对300年前阿底峡尊者智慧宝典《菩提道灯论》的“接着说”）（首代的达赖与班禅的老师）开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜佛法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。即使是在家众要修行双身法， 也要有相当的基础。【崃按：从阿底峡到宗喀巴，我们清楚看到藏传佛法智慧传承的生命力。两位尊者对欢喜佛的态度，值得我们关注。两位尊者并不是反对“无上瑜伽部”的欢喜法，而是唯恐肤浅无知之辈的误解和毁谤，而对佛法智慧的传承造成灾难，所以不得不对广大信众的修持方法，做出符合实际的调整。】

3. 在藏传佛教中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形——莲花和男根的变形——金刚杵为象征，通过想像的交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐而涅槃的境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。【崃按1：这里描述的就是欢喜法智慧传承的“门道”，外行人只是看到“热闹”，而造下谤佛的口业而已。这里的“男女交欢”绝对不是用淫秽心看到的“乱搞男女关系”，而是清净心洞见的“行周公之礼”。实际上，无上瑜伽部的修行次第虽然是建立在“事部”、“行部”与“瑜伽部”的基础上的最高佛法修行境界，但是只要用一颗“纯洁的童真之心”来看，，一点都不复杂，就是回归到“天理流行”的境界而已。宋明理学所谓的“存天理，灭人欲”的生命境界，就是欢喜法的生命境界啊！】【崃按2：《周易》六十四卦里的第三十一卦《咸卦》和第三十二卦《恒卦》，也就是相对于上经（天道）的下经（人道）开头二卦，讲的就是男女感应和夫妇和合之道啊！“男女交欢”的追求和实践，本来就是物种生命传承的“天理”啊，哪来的“淫秽”呢？那些因为自己淫欲心太重，而拼命反对欢喜法的人，真的需要好好反省一下啊！】

欢喜佛供奉在藏密五大教派是一种修行的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对著欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的，所以严禁僧侣从事欢喜法。

明王那凶恶的面目不仅仅是用来吓退外界妖魔，更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以《佛经》上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与显教多数派别所主张的非存在（“无”）不同，藏密五大派都肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。