1. 悟元子曰：人身难得，无常迅速，生生死死，轮回不息；一失人身，永久恶趣，可惧可怕。举世之人，生不知来处，死不知去处，醉生梦死，碌碌一世；入于苦海而罔觉，陷诸火坑而不知，以苦为乐，以假为真。殊不知一切尘缘世事，俱是戕性之刀斧；恩爱牵缠，无非丧命之井坑。他时阎王老子打算饭钱，当得甚事？纵有金穴银山，带不得些个；孝子贤孙，替不得分毫。只落的罪孽随身，万般虚妄。所以历代丹经，群真道书，传流后世，使人寻文解义，脱火坑，出苦海，弃妄存真，以保性命。然而书愈多，人愈惑，其辞意幽深，终难窥其底蕴。
2.
长春真人度世心切，作《西游记》，去譬喻而就实著，略文章而来常言，特欲人人成仙，个个作佛耳。观于部首一诗，末联云：「欲知造化会元功，须看《西游释厄传》」，而知真人一片度世之婆心，不为不切矣。盖《西游》之道，金丹之道，造化之道，』无非元会之道。其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事，无不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四众，即阴阳五行之道；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯，即元会之功；千魔百障、山川国土，即修真之厄；通关牒文、九颗宝英三藏真经，即释厄之印证；可以脱生死、出轮回、超尘世、入圣基，能修无量寿身，能成金刚不坏，非释厄而何？后之迷徒，多不得正解，旁猜私议，邪说淫辞，紊乱仙经，不特不能释厄，而且有以滋厄，大非当年作者之本意，岂不可伤可叹？
3.
如首回大书特书曰：「灵根育孕源流出，心性修持大道生」，可谓拔天根而凿理窟，何等简当？何等显亮？人或以心意猜《西游》，不但不识灵根，而并不识心意。殊不知灵根是灵根，心意是心意。所言「心性修持」者，特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道。此二句不特为首回之提纲，亦即为全部之要旨，读者若能将此灵根心性，辨得分明，有会于心，则要旨已得，其馀九十九回，可以循文搜意，而见其肯綮矣。
4.
试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也。真人下笔显道，首叙天地之数，一元十二会，混饨初分，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一气而生也。三才既自一气而生，则天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。是人之灵根，即先天虚无之一气。这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之，为浩然正气；以德言之，为秉彝之良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲傲来国花果山也。
5.
「东」为生气之方，「胜」者生气之旺象，「神」者妙万物而言，即一而神，所谓神州赤县者是也。「傲来国」者，无所从来，真空之谓，即生气一神之本体。「花果山」者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，乃生气一神之妙用。一神者，「无名天地之始」；两化者，「有名万物之母」。「花果山在大海中」者，海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本，故为「十洲之祖脉，三岛之来龙」也。
6.
「山顶上有一块仙石」者，一气浑然，太极之象也。「按周天三百六十五度」，「二十四气」，「九宫八卦」，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；「感日精月华，内育仙胎」，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之先天也。
7.
「产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴」者，石为土之精，为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。「五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府」者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为一矣。
8.
「下方之物，乃天地精华所生，不足为异」者，盖灵根在人身中，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但「百姓日用而不知」耳。「服饵水食，金光潜息」者，先天入于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之」者，是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。
9.
灵根具有先天真一之气，又名先天真一之水，此水顺则生人、生物，逆则为圣、为仙。「水帘洞铁板桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭桥门」。是逆则生仙之道，但人只知顺行，不知逆运，更明明朗朗一座铁板稳妥之桥，而人当面不识也。「却似人家住处一般，好个所在。」即《悟真》所谓「此般至宝家家有，自是愚人识不全」也。若有人实见的此宝，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，顿悟圆通，天造地设家当现在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之气矣。
10.
「有本事的进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。」即《悟真》所云：「悟即刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢」；亦即佛云：「今为汝保任此事，决定成就」之义。「称千岁，称美猴王」，即《悟真篇》所云：「劝君穷取生身处，返本还元是药王」也。
11.
诗曰：「三阳开泰产群生，仙石包含日月精」者，言地天交《泰》，和气熏蒸，万物皆得以成形，形中又含始气，各具一太极，莫不有先天真一之气存焉。「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成」者，道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求灵根之实迹耳。「内观不识因无相」者，灵根真空，而不识不知也。「外合明知作有形」者，灵根妙有，而顺帝之则也。「历代人人皆属此」，即前所云「人人具足，个个圆成」也。「称王称圣任纵横」者，愚人以此杀身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，与天地争权，与日月争光，「纵横逆顺莫遮拦，我命由我不由天」矣。此「灵根育孕源流出」之妙旨，而无如迷人于此灵根，不知寻求，虽有天造地设的家当，不能承受，一旦室空囊倾，阎王老子不肯留情，可不枉生世界之中？说到此处，真足令流落他乡之子，猛整归鞭；飘荡苦海之客，早醒回头耳。
12.
猴王闻仙佛神圣不生不灭之言，欲下山学不老长生之术，此即道心发现，灵根不昧之机。「顿叫跳出轮回网，致使齐天大圣成。」皆此道心一现致之也。然仙道必自人道始，倘人道未尽，仙道远矣。人生宇内，身虽人形，俱皆兽心；未修仙道，先修人道；下学上达，循序而进，自入佳境。猴王过大海到南赡部洲，学人穿衣，学人礼，学人话，总以见去兽地而学人道也；学成人道，仙道可望。何以南赡部洲更无一个为身命者，岂真南赡部洲无神仙哉？盖有说也。能尽人道，是作佛成仙之阶梯，而非作佛成仙之实迹。仙佛者一尘不染，万缘俱空，人道中未免犹为衣食劳碌，富贵萦心，不能出乎阴阳之外，终为阴阳所规弄，此猴王不得不于西牛贺洲，别求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，万劫一传，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可传。行孝君子，与神仙为邻，实有可据。樵子道「不远！不远！」犹言道不远人也。其所远者，人之为道而远人耳。
13.
「灵台方寸山，斜月三星洞」。「斜月」，一钩「L」；「三星」三点「□ 为「心」字去其弯钩后所剩三点」，合而为「心」字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。独悟一子注曰：「以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之远矣。」此言最为高明，盖此心不著于形象，不落于有无，空空洞洞，最虚最灵，故谓「灵台方寸」；当静极而动，贞下起元，灵光现露，如三日娥眉之月，故谓「斜月三星洞」。曰「山」者，不动不摇也；曰「洞」者，至虚至灵也。这个心，即灵根之光辉；这个光辉，系一点阳刚之正气。故曰：「洞中有一个神仙，称名须菩提。」《华严经》云：「菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。」菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心为成仙作佛之真种子，为修性立命之正祖宗。故曰「祖师出去的徒弟不计其数也，现今还有三四十人从他修行。」三四为七，「七日来复」之义。
14.
「顺小路儿向南，七八里远近，即是他家了。」小路为《兑》，在西向南为《坤》，三日月出庚方之象；「七八里」者，七八一十五，月光圆满之象。「他家」者，人人也。灵根有昧，陷于后天，间或一现，旋有而旋失，不为我有，如我之物而走于他家，故为他家矣。「静悄悄杏无人迹」，阴静之极，《坤》卦之象；「摘松子顽耍」，静极而动，天心复见之时。童子道：「我师还未说出原因，就叫出来开门。」原因未出，而门早开，虚室生白，迅速之至。又道：「外面有个修行的来了，可以接待，想必就是你了。」噫！此等处不得师传，枉自猜量，修行的自外而来，则内无可知。「可以接待，想必是你」，「认得唤来归舍养」也。猴王笑道：「是我！是我！」此乃口传心受之火候，不知天下修行人，当外面修行的来，肯去接待，认得就是你乎？亦不知认得是你，原来是我乎？
15.
「祖师端坐台上，两边有三十小仙侍立台下。」此正认得是你，原来是我之秘。这个秘，仙翁分明说出，人多不识。祖师端坐台上，即《剥》卦卦爻图略上一阳爻也；两边有三十个小仙，即《剥》之下五阴爻，五六三十也。夫天心未复是你，已复是我；未复者《剥》之上爻，已复者《复》之初爻。欲复天心，须要在《剥》中下功夫。《剥》之上爻辞曰；「硕果不食，君子得舆。」盖顺而止之，不使阴气剥阳于尽，将为返还之本，祖师端坐台上，正得舆顺止之象。
16.
诗曰：「大觉金仙没垢姿」者，脱离群阴，真空之谓也；「西方妙相祖菩提」者，复返正气，妙有之谓也；「不生不灭三三行，全气全神万万慈」者，真空妙有，不生不灭，全气全神，三三行满，体化纯阳，万万功成，德配天地矣；「空寂自然随变化」者，寂然不动，感而遂通也；「真如本性任为之」者，一念纯真，应灵不昧也；「与天同寿庄严体，历劫明心大法师」者，道成之后，为金刚不坏之体，与天齐寿，历劫常存，永为无漏真人。非深明天心之大法师，其孰能与于斯乎？明心之法，全在由《剥》而《复》之功，若不知明心之法，一举一动皆是人心用事。天心不见，便是「小人剥庐」，何能到的与天齐寿庄严之体乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可侥幸而就，必须牢把念头，立志长久，期于必得而后已。曰「十数年方到」，曰「既是逐渐来的也罢」，其提醒我后人者，何其切欤！
17.
提纲曰：「心性修持大道生」，盖修持大道，心固不可不明，而性亦不可不见，若不见性，心无所体，不能到真空之地，此性所当急知也。此等语，莫作闲言，大有深意，一切学人，误认气质之性为真性，遂勉强制伏，终归顽空下乘之流。殊不知此乃后天之假性，而非先天之真性。故祖师道：「不是这个性。」真是脑后棒敲，叫人吃惊矣。曰：「我无父母」，曰；「却是天地生成的」，则是秉之天地生成之性为真性；受之父母血气之性，非真性可知矣。真性者，即灵根之继体，空而不空，不空而空。「取个姓氏，叫姓孙」，空而不空也；「起个法名叫悟空」，不空而空也。曰：「好！好！好！今日方知姓」；曰：「好！好！好！自个叫做孙悟空」。知得此性，悟得此空，则一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。有无一致，色空无碍；至无而含至有，至虚而含至实；「有用用中无用，无功功里施功「；弃后天顽空，而修先天真空；方是广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。本立道生，生生不息。虽曰有性，其实无性；虽曰悟空，其实不空。故结云：「鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。」
18.
诗曰：灵根育孕本先天，藏在后天是水铅。悟得真心明本性，不空不色自方圆。
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