西游原旨2: 心性的修持

1. ——1. 悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持，终未言其如何修，如何持。故此回逐节发明，使学者急求师诀，大悟大彻，勇猛精进也。

 「——2.妙演三乘」一诗，已写尽真传之妙，一切旁门可晓然悟矣。试申之；「妙演三乘教，精微万法全」者，仙佛门中，有上中下三乘之法，若非明师诀破，乾枝百叶无可捉摸，其不为野狐所迷也几希。惟妙演之，精微悉知，万法皆通，庶不入于中下二乘之途。「说一会道，讲一会禅，三家配合本如然」者，「一」字、「三」字、「如」字，皆道法之骨髓，作用之窍妙，非善通阴阳，精明造化者不能知。盖天地消息之道，一会道也；真空妙有之机，一会禅也；配合三家而为一家，四象和合，五行攒簇，出于自然，并无强作，本如然也。但这个一会三家之秘，非师罔知，惟师说之讲之，方能得真。「开明一字皈诚理，指引无生了性元」者，言命理既知，性理不可不晓，「一」字之义，与上「一」字不可同看。上「一」字，言有为之火候；此「一」字，言无为之下手。盖皈诚则万法俱空，真实无妄；无生则形神俱妙，与道合真。先修命，后修性，性命俱了，方是无上至真之妙道。庄子所谓「摄精神而长生，忘精神而无生」者此也。若有知音者，闻到此处，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？【天来小子曰：修命者，歌长生之曲也；修性者，蹈无生之舞也。性命双修者，闻灵根道源之天籁清音、法身妙香者也。】

3.  「——3. 悟空烂桃山吃了七次饱挑」，是由《剥》而《复》，「反复其道，七日来复」之机，乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪行也。其所言「三百六十旁门，皆有正果」，是言其旁门之正果，而非天仙之正果也。正阳翁云：「道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。」若然，其第三千六百门而已哉！故祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，馀者可类推而知，既破其旁门，可入于正道。

4.  「——4. 祖师手持戒尺，打悟空」一段，读者至此，未免猜疑，师乃试人贤愚之法耳。殊不知祖师打悟空，悟空打盘谜，一传一受，长生不死的大法门，与天同寿的真功果，早已明明道出，而人不知也。祖师不打别处，而打头上者，是叫猛醒回头及早修持也。「打三下」者，是暗点三日月出庚方，在卦为《复》，在时为子，先天药生之候也。「倒背手走入里面」者，是运转斗柄药自外来也。「将中门关上」者，是谨封牢藏，送归上釜，允执厥中也。「撇下大众而去」者，是诸缘尽灭，百虑俱息，归于无何有之乡也。悟空打破此中盘谜，暗暗在心，可谓知其窍，而得其妙矣。此种学问，若非明师指点，岂能知之？故菩提云：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空叫口困舌头乾」。此的言也。既曰悟空打破盘谜，已是得其心传矣，而悟空又求长生之道，菩提「显密圆通」一诗，又说何事？岂不令人生疑？是特有说焉。前之盘谜，是顿悟之天机；后之一诗，乃采取之功用。天机只可暗点，功用不妨明示。祖师云：「你既识破盘中之谜，当传你长生之妙道。」识破盘中之谜，不知长生妙道，与不识者等，何能成天下希有之事哉？

5.  诗曰：——5. 「显密圆通真妙诀，借修性命无他说。」显、密、圆、通四字，乃金丹作用之著紧合尖处。「显」者，验之于外，用刚道也；「密」者，存之于内，用柔道也；「圆」者，不偏不倚，执中也；「通」者，变通不拘，行权也。以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。「都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄」者，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。「休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉」者，言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼己持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。「得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月」者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。「月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结」者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。「相盘结，性命坚，却能火里种金莲」者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣。「攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙」者，金丹之道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，土本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合为一性，大地七宝，则作佛成仙矣。若个人能打破盘中之谜，了得诗中之意，会得根源，已注神体，金木可并，水火可济，长生不老，神仙可冀。然会得修命，会不得修性，有始无终，亦不能入于圣人之域。故祖师道：「此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成以后，鬼神难容，须要明心见性。」可知抱一无为，乃丹成以后之事。当丹未成先行有为之功，窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以脱其法身。倘丹成以后，不明心见性，则一身之阴气不化，犹为法身之患，不但天降雷灾，有意外之祸；即本身阴火邪风，积久成蛊，亦足丧生，此明心见性之功为贵也。

6.  正——6. 南方为《离》明之地，在人为心君所住之处，心本空空洞洞，虚灵不昧【天来小子曰：离卦之象，离中虚，上下皆阳爻，唯中爻为阴爻，为“空空洞洞，虚灵不昧”之象】，具有精一之真水，故为水帘洞洞主。「没器械」，《离》中虚也；「光著头」，《离》德明也；「穿一领红衣」。《离》象火也；「勒一条黄绦」，《离》纳己（天干属性；阴土），中有土也；「足下踏一对乌靴」，下有水也。真心虚灵不昧，具众理而应万事，即藏水、火、土三家之象。「不僧不俗，不像道士」，混三为一，惟见于空，故赤手空拳也。写魔王自头至足，俱是黑色，《坎》肾纯阴无阳之象。惟「手执一口刀，锋刃多明亮」者，欲念一动，势不可遏，能以伤人之象。「悟空要见个上下」者，以明而破暗，以空而制有也。「两手勾著天边月」者，月之上弦为上勾，阴中之阳，象《坎》；下弦为下勾，阳中之阴，象《离》。两弦合其精，《乾》、《坤》体乃成，此法身上事，非一切在水脏中作生涯者所能测其端倪。

7.  「——7. 悟空使身外身法，拔一把毫毛，变作三二百个小猴，把魔王围绕，打作一个攒盘」等语，三二为五，一变为五，五攒于一，应物随心，变化不测，故能夺魔之刀，破魔之顶，借假复真，以真制假。「一刀两段，直下欲念剿灭绝根，放起火来，把那水脏洞烧得枯乾，尽归了一体。」是明示只有先天真心实用之一体，并无后天心肾相交之二体，即《参同》所谓「何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。」阴阳水火皆在心胸之间，水脏纯阴无阳可知矣。既是纯阴无阳，夺的大刀，又是何物，岂不令人生疑乎？殊不知后天肾脏亦属于《坎》，其中一阳，即欲念之利刃也，夺欲念之利刃，易而为正念之利刃，以真灭假，绝不费力。「变化毫毛，抖收上身，擒去小猴，认的家乡」，散者仍聚，去者复还，元神不昧，依然当年原本故物，此提纲所谓「断魔归本合元神」也。

8.  学者——8. 得师口诀，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不断，任魔自混，纵有与天同寿的真功果，不死长生的大法门，前路阻滞，何益于事？故猴王歼灭混世魔以后，归洞谓众曰：「又喜我这一门皆有姓氏，我今姓孙，法名悟空」。众猴道：「大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙，一家孙，一国孙，一窝孙，都来奉承老孙。」言断魔归本，本立道生，生生不绝，一本万殊，万殊一本，一以贯之。后文之入地登天，实基于此。故结云：「贯通一姓身归本，只待荣迁仙籙名。」

9.  诗曰：——9. 性命天机深又深，功程药火细追寻。求师诀破生身妙，取坎填离到宝林。

【10. 天来小子曰：孙悟空者，常住真心也。命功者，识取真心灵根之功也，滴水融进大海也；性功者，由灵根真元而起用也，大海融进滴水也，妙真如性之含藏万有之子子孙孙也。性命双修者，滴滴皆融摄大海也，如来藏缘起之大彻大悟也。所谓如来藏缘起者，一则常住真心之不变随缘、寂而常照也；一则妙真如性之随缘不变、照而常寂也。