1. 嗔心与五利使【崃按：五利使（5种见惑烦恼，即：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，又称“五恶见”或“五不正见”）之命名，十分形象生动，就是五个行动敏捷的差使，寸步不离地跟着我们，不让我们有机会逃走，一旦他们出手，就让我们在身业（行动的造作）、口业（语言的造作）中迅速而猛烈地伤害他人与自己的法身慧命，就像得了急性病一样，然而我们要摆脱他们的纠缠，相对于五钝使是比较容易的】
1.1 嗔心与身见：执着于这个身体的“我执”，以及由我执所延伸的、对“我所”的执着，就是嗔心的老窝贼巢。【崃按：药方在于“破我执”的“四念处”：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。譬喻：把五利使都驱逐出境。】
1.2 嗔心与边见：嗔心就是一颗四分五裂的心，最擅长的就是在“执常”和“执断”的两个极端之间摇摆不定。【崃按：药方在于“修止禅”的“奢摩他”：心静如水，空寂清湛，能够伏住烦恼不使扰乱。譬喻：把五利使都捆绑起来。】
1.3 嗔心与邪见：嗔心的特定就是否定一切，把一切应该肯定的事实真相都不分青红皂白地加以推翻。【崃按：药方在于“修观禅”的“毗婆舍那”：心明如镜，空明朗照，能够断除烦恼以绝后患。譬喻：把五利使就地正法。】
1.4 嗔心与见取见：嗔心最大的特点就是“自以为是（自大狂）”，执着于井底之蛙的见解，自以为是最高的真理。【崃按：药方在于一行禅师所谓的“正念呼吸：一个呼吸，就把自己拉回到这个身体”，回归现实的一切。】
1.5 嗔心与戒禁取见：嗔心又往往钻牛角尖，想要探究事物的根本原因，却走错方向，而陷入生命的困境。【崃按：药方在于“寻访良师益友，以资切磋琢磨”，这也就是孔子所谓“三人行，必有我师焉”的意思】
2. 嗔心与五鈍使【崃按：五钝使（5种思惑烦恼，即：贪嗔痴慢疑，又称“五毒”）之命名，十分形象生动，就是五个行动迟缓的差使，寸步不离地跟着我们，不让我们有机会逃走，一旦他们出手，就让我们在意业（内心的念头）中缓慢而持续地伤害自己的法身慧命，就像得了慢性病一样，而我们要摆脱他们的纠缠，相对于五利使是比较困难的】
2.1 嗔心与贪心：贪心不能够得逞，很自然【崃按：注意这里所谓的“自然”，其实是在因果链中的“不自然”。冯友兰所谓“人生四个境界”的“自然境界”，指的就是这个生物性的生命状态】地就会引发嗔心。可以说，贪心是嗔心的父母，嗔心是贪心的孩子。【崃按：药方就是“戒学”。】
2.2 嗔心在其自己：嗔心“在其自己”(in itself)而言，其实也是一种生命的能量。嗔心的能量不可以被创造，也不可以被毁灭，只可以被转化和提升。【崃按：药方就是“定学”】
2.3 嗔心与痴心：嗔心肆无忌惮，为所欲为，很自然【崃按：同上】地就会造成痴心的结果。可以说，嗔心是痴心的父母，痴心是嗔心的孩子。【崃按：药方就是“慧学”】
2.4 嗔心与慢心：嗔心目高于顶，眼睛长在头顶上，谁也看不起，与慢心正是一对难分难解的难兄难弟。【崃按：药方在于“五分法身香——解脱香”，也就是从《周易·谦卦》获得解脱的途径】
2.5 嗔心与疑心：嗔心既然破坏了一切对内与对外的关系，落得一个孤零零的下场，顾影自怜之余，疑心生暗鬼，自己吓自己。【崃按：药方在于“五分法身香——解脱知见香”，也就是凭借正知正见，建立正信，接通真实生命的“道元功德母——信”的源头活水】
3. 嗔心与十使【崃按：五钝使加上五利使，合称十使，净空法师说，就像十个国际刑警一样寸步不离地跟着我们，让我们逃也逃不掉。证严法师说，这十使，十个根本烦恼，就是“心灵的癌症”。】
3.1 嗔心一方面是“心灵的癌症”的急性症状，表现为语言行动层面的骂人、打人甚至杀人。这就是修行人一时不慎，被五利使擒拿之后，身不由己所说、所做的，往往事后悔不当初。【崃按：修行人当提起警惕之心，认清五利使的真面目，一旦他们靠近自己，马上就要掌握先机，使出上述的手段，迅速而猛利地把他们给制服。断除五利使的见惑，修行人就能够解除理上的迷惑，永不堕恶道，这是初果“须陀洹”的成就】
3.2 嗔心另一方面是“心灵的癌症”的慢性症状，必须为心理心情层面的忧郁、苦闷甚至仇恨。这就是修行人无所逃于天地之间受到的一种恶意的监视和跟踪，而且对修行人下的是一种慢性毒药，使到修行人的“心灵的恶性肿瘤”日益恶化，最后导致“心灵的死亡”。【崃按：修行人当深知此“心灵的恶性肿瘤”的危害极大，当深明此“心灵的恶性肿瘤”是可以、应该而且必须疗愈的。佛法就是疗愈“心灵的恶性肿瘤”的良药！】
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