《十地品》在《华严经》中占有重要地位，是佛陀于他化自在天宫说法时，金刚藏菩萨承佛威神，述说菩萨修行的十地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍宝一样。十地【十度】，即：
1. 欢喜地【十度之布施度】：初地的现证空性，是凡圣关.
1.1 初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为（分证）成佛了。那时，欢喜已极。
1.2 菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。无比欢喜也是由于通达“法空性”，不再有各种‘怖畏’了。
1.3 进入初地的，名为‘生诸如来家’。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。
1.4 凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰‘断除三种结’──身见、戒禁取、疑。【注：初地现证法空性时，尽灭一切戏论相。】
1.5 中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我、无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我、无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。
1.6 约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。
2. 离垢地【十度之持戒度】：
在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如《十地经》说︰二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为‘离垢地’。
3. 发光地【十度之忍辱度】：
3.1 在十度中，忍波罗蜜多偏胜，圆满。为什么叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更明净了。
4. 焰慧地【十度之精进度】：
4.1 约修十波罗蜜多说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫‘焰慧地’。
5. 难胜地【十度之禅定度】：五地的空有双照，是“小大关”。
5.1 约修十波罗蜜多说，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。
5.2 为什么叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢？从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说︰般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说︰方便将出毕竟空，严土熟生。【崃按：一方面是“智度为母”的“入毕竟空”，不住生死；一方面是“方便为父”的“出毕竟空”，不住涅槃】
5.3五地以前的菩萨心境，见性空时，离一切相，不见一切法；等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。
5.4由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能达到“真俗无碍，空有不二”的生命境界。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。
5.5 以前初地的现证空性，是凡圣关；到了五地，又通过第二关，可说是大小关。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。
6. 现前地【十度之般若度】：
6.1 约十波罗蜜多的修习说，是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。
6.2 灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以般若经中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。
6.3 但到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。
6.4 在这甚深的空慧中，‘缘起真实性’，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，深彻照见、现证空有无碍的缘起中道。
6.5 六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，常照是大悲的彰显。所以这是大悲、般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。
6.6 六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。小乘有部说︰缘起有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说【崃按：这里的“一心缘起”的“一心”就是“法界”，所以“一心缘起”就是“四种缘起”（业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起）中最极殊胜的“法界缘起”，而“法界缘起”中最极殊胜的就是佛陀生命境界的“事事圆融法界”。故知此处六地菩萨所修的缘起不是别的，而是“法界缘起”。】
7. 远行地【十度之方便度】：
7.1 到了第七‘远行地’，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。
7.2 一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。
7.3 这如《维摩经》说︰‘不起灭定而现诸威仪。’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。
7.4 约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。
7.5 约修行的时间说，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。
7.6 七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。
7.7 因此经上说︰七地如二国中间的过渡地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
8. 不动地【十度之愿度】：
8.1 从第七地，进入第八地，名‘不动地’。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。
8.2 如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。
8.3 但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。
8.4 八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说︰菩萨进入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。
8.5 五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。
8.6 约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。
8.7 无相行中，不但能“知有如幻”，而且是“显现如幻（无戏论相）”，与空性平等不二。所以，八地菩萨的纯无相行，是与“如幻三昧”相应的。
9. 善慧地【十度之力度】：
9.1无相无功用行，到了第九‘善慧地’，更为增胜。
9.2 自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。
9.3 九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。
9.4在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。
10. 法云地【十度之智度】：
10.1 如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。
10.2 菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。
10.3 为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是︰‘从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。’所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
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