【等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。】
这是为我们说明，大乘佛法的修学总纲领，就是本经里面所讲的行於布施。
行於布施要紧的是要不执著，也就是世尊所说的应无所住，这就是舍，空有两边都舍。
从初发心一直到成佛，没有别的，唯有舍而已。舍，也就是平常讲的放下。
到等觉菩萨还有一品生相无明没破，这是最微细的无明，也就是执著；因为这个执著没破，十法界依正庄严这个相现前，所以这品无明叫生相无明。
十法界这些现象从哪里来的？现在很多科学家、哲学家都在探讨，人类的起源、宇宙的起源，怎么发生出来的？怎么样发展变到现前这个境界？他们都不断的在研究、在探讨。
这个问题，大乘经上跟我们说得很清楚，就是一念生相无明，只要有这个存在，十法界依正庄严的现象就存在；这一点点执著没有了，这个现象全都不存在，所以叫它做生相无明。
生起十法界依正庄严的现象，就是从这个一念生的；也有大乘经上说，一念不觉，就是那个一念，最初的那个一念，一念不觉；都是指等觉菩萨最微细的这一分法执，他没有破，破了之后就成佛。
而实际上，每一尊佛到这个境界，他这一品生相无明都不破，保留著，他不会把它破掉。
有没有能力破？有！随时都有能力破，但是他不破。
为什么不破？为了要度无量无边的众生，他要一破了，他就完全走了，那还有什么众生好度？没有了。
永嘉大师讲「觉后空空无大千」，那个大千都空了，还有什么众生好度？度众生实在讲，佛经上讲的比喻「梦中佛事」，很有道理。
梦里面觉悟了，梦里面还有众生在颠倒错乱，自己晓得我是在作梦，我醒了，不妨在梦中说法帮助那些没悟的众生觉悟，干这个事情。如果他一下醒过来，梦中境界就没有了，梦里面众生就没人度。
这是佛讲慈悲，真正慈悲到了极处！在佛法里面说，这叫留惑润生。留著一品生相无明，其他的都不保留，就是统统放下了，唯独这一品保留。
因为保留这一品，他才能够在十法界，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就能示现什么身，这一品生相无明破了，那就全部都没有了，所以他要留著一品。
我们看佛，佛也留一品，佛要不留一品，怎么能到这个世间来示现？只要来示现的，都留一品，最后的一品生相无明都保留。
但是我们要晓得，他不是没有能力断，有能力而不断，不断是为一切众生，这叫大慈大悲。所以到果地，方是究竟舍。
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