8. 【同居者6】人身·同人-大有宫·宇宙体——大同者，与佛同心也；大有者，回归佛性也。
8.1 天火同人卦之象辞曰：天与火，同人；君子以类族辨物。类是归类其同，辨是辨别其异。大同之世，求大同而存小异也，非强制同化也。盖君子和而不同也。故知，同人于心，立其大者也，故曰“大同”。天来小子曰：大同者，莫大于与佛同心也！
8.1.1 上九 —— 同人于郊【心包太虚，量周沙界】
8.1.2 九五 —— 先号后笑【踏平坎坷成大道】
8.1.3 九四 —— 乘墉弗克：四多惧【须拥抱外在的未来佛】
8.1.4 九三 —— 伏戎升陵：三多凶【须克服内在的烦恼贼】
8.1.5 六二 一 一 同人于宗【找到志同道合的人生伙伴】
8.1.6 初九 —— 同人于门【刚刚踏入圣贤教育的大门】
8.2 火天大有卦之象辞曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。此卦表光明行也。休者，美善也。天命至善而无恶，故顺休天命以修身，则恶之遏、善之扬，不费吹灰之力。须知，天命不假外求，反身而诚，天命存焉！顺天休命，乐莫大焉！故曰“大有”。天来小子曰：大有者，莫大于佛性之有也！
8.2.1 上九—— 上吉天佑【三世诸佛之护佑加持】
8.2.2 六五一 一孚交威如【如来长子之诚信及威严】
8.2.3 九四—— 匪彭无咎：四无惧【法王子代佛宣化】
8.2.4 九三—— 亨于天子：三无凶【法王之摩顶授记】
8.2.5 九二—— 大车以载【大乘佛法之大车可载众生】
8.2.6 初九—— 初无交害【刚刚开发佛性以自度】
8.3 同人·大有宫之一体二用：一佛宫，住同人·大有二菩萨。同人与大有之二次元互卦结果，中于夬姤宫，终于乾宫。故知，一佛（乾宫法身佛）住乾宫，夬菩萨乃行门菩萨之果决之行，姤菩萨乃解门菩萨之月窟之知，知行合一，方合佛心也。
9. 【同居者7】人身·谦豫宫·宇宙体——谦则合乎礼教之时中，豫则契入仁学之乐处。
9.1 地山谦卦之象辞曰：地中有山，谦；君子以 裒多益寡，称物平施。学习的疑点与难点：裒字，读如“剖”，含“减少”与“聚集”二义，当兼而用之。须知，损多益寡（国家税收原则；蛋糕一直没有做大）之“均贫”非良策，唯有聚多益寡（三聚三散之财神爷原则；不断把蛋糕做大）之“均富”方能从根本解决问题。称物者，量体裁衣也；平施者，衣服合身也。看，谦谦君子做的是佛菩萨的工作啊，不是一味地退让就符合谦卦精神啊！谦卦精神是佛菩萨的精神，一言一行见精神！地中山者，在和光同尘的人生境界之中，发光发热，服务全人类！
9.1.1 上六一 一鸣谦征邑【能够安身立命于天地之间】
9.1.2 六五一 一利用侵伐【能够发挥无碍辩才与人辩论佛法】
9.1.3 六四一 一挥谦顺则：发挥谦而求安：外王之道
9.1.4 九三 ——劳谦君子：有功劳而能谦：内圣之德
9.1.5 六二 一 一鸣谦贞吉【开始与人分享佛法】
9.1.6 初六一 一 卑以自牧【谦卑如大地而触及心地宝藏】
9.2 雷地豫卦之象辞曰：豫则契入仁学之孔颜乐处（孔子和颜回的快乐人生的境界）也，亦即涅槃四德之乐德也。
9.2.1 上六一 一冥豫有渝【至圣·万世师表·仲尼之心至今在】
9.2.2 六五一 一贞疾不死【发愤忘食·乐以忘忧·不知老之将至】
9.2.3 九四——由豫志行：四志大行也，又何惧乎？【推己】
9.2.4 六三一 一盱豫有悔：三上视下溺，当速悔也！【反求】
9.2.5 六二一 一介石贞吉【仁学以中正自守，其介如石的独！】
9.2.6 初六一 一鸣豫志穷【仁学起点之力不能及而心向往之】
9.3 谦豫宫之一体二用：一佛宫，住谦豫二菩萨卦。二次元互卦的结果：中于蹇（豫）解（谦）宫，终于既（解）未（蹇）济宫。故知，一佛（既未济宫报身佛）住于谦（解·既济）豫（蹇·未济）宫。谦（解·既济）菩萨表解门之究竟成佛，豫（蹇·未济）菩萨表行门之普渡众生。
10. 【同居者8】人身·随蛊宫·宇宙体——随者，众生与诸佛相随也；蛊者，众生与诸佛相违也。
10.1 泽雷随卦（卦以物随--性德为义，爻以随物--修德为义）之象辞曰：泽中有雷，随；君子以 向晦 入宴息。雷藏泽中，随时休息；君子用心体贴此象，天黑了，就安心休息。日出而作，日入而息，随顺天时也。此物随-性德之卦义也。此客观规律也，不可逆也；若乃爻义，则重视自由意志之主观能动性，而发挥随物-修读之义哉！
10.1.1 上六一 一用享西山【菩提道也】
10.1.2 九五 ——孚于嘉·吉【慈悲心也】
10.1.3 九四 ——孚道以明【般若智也】
10.1.4 六三一 一系大失小【大乘也】
10.1.5 六二一 一系小失大【小乘也】
10.1.6 初九 ——从正不私【开发性德也】
10.2 山风蛊卦之象辞曰：山下有风，蛊；君子以 振民育德。蛊者，妄想执着也。振民者，亲民也；育德者，明明德而止于至善也。
10.2.1 上九 ——不事王·尚【觉后空空·真空】
10.2.2 六五一 一干父蛊·德【对治菩萨习气】
10.2.3 六四一 一裕父蛊·吝【对治二乘法执】
10.2.4 九三 ——干父蛊·终【对治天的我执】
10.2.5 九二 ——干母蛊·中【对治人的我执】
10.2.6 初六一 一干父蛊·承【对治三途烦恼】
10.3 随蛊宫之一体二用：一佛宫，住随蛊二菩萨。二次元互卦的结果：中于渐（随）归妹（蛊）宫，终于既（蛊·归妹）未（随·渐）济宫。故知，一佛（既未济宫报身佛）住于随（渐·未济）蛊（归妹·既济）宫。蛊（归妹·既济）菩萨表解门之究竟成佛，随（渐·未济）菩萨表行门之普渡众生。
11. 【同居者9】人身·临观宫·宇宙体——临者，诸佛之俯视众生也；观者，众生之仰观诸佛也。
11.1 地泽临卦之象辞曰：泽上有地，临；君子以 教思无穷，容保民无疆。此卦之义，一则内卦泽兑之教思无穷也，一则外卦坤地之容保民无疆也。天来小子曰：六即佛之理即佛、名字即佛、观行即佛对应内卦之教思无穷，相似即佛、分证即佛、究竟即佛对应外卦之容保民无疆。
11.1.1 上六一 一敦临志内【究竟即佛】
11.1.2 六五一 一知临大君【分证即佛】
11.1.3 六四一 一至临无咎【相似即佛】
11.1.4 六三一 一甘临既忧【观行即佛】
11.1.5 九二 ——咸临吉利【名字即佛】
11.1.6 初九 ——咸临贞吉【理即佛】
11.2 风地观卦之象辞曰：风行地上，观；先王以 省方 观民 设教。天来小子曰：神道设教，上有所观示，下有所观瞻也。
11.2.1 上九 ——观其生·志【究竟一佛乘】
11.2.2 九五 ——观我生·民【大乘终教】
11.2.3 六四一 一观国尚宾【大乘始教】
11.2.4 六三一 一观我生·道【二乘佛教】
11.2.5 六二一 一闚观女贞【天乘佛教】
11.2.6 初六一 一童观小道【人乘佛教】
11.3 临观宫之一体二用：一佛宫，住临观二菩萨。二次元互卦的结果：中于复（临）剥（观）宫，终于坤（临·复；观·剥）宫。故知，一佛（坤宫化身佛）住于临（复·坤）观（剥·坤）宫。临（复·坤）菩萨表解门之究竟成佛，观（剥·坤）菩萨表行门之普渡众生。
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