0. 宋明理学。滥觞于唐朝，兴盛于宋朝，发展于元朝，转折于明朝，衰微于清朝。
1. 宋：宋朝的代笔人物。
1.1 北宋五子。周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。简称“周邵张二程”。（1）周以《爱莲说》最为一般人所熟知，哲学著作《太极图说》最具开创意义，其学说对后世影响巨大。（2）邵则为易学大师，后人尊之如泰山北斗，其学说对后世影响巨大。（3）张则以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句教震烁古今，其《西铭》“民吾同胞，物吾与也”之胸襟亦为后人修养立下万世标杆。其学问规模，气象弘大，属于“宋明理学三大支”之“炁（气）学”一支。（4）二程兄弟，程颢为“大程子”，其“天理二字却是自家体贴出来”之境界语提示世人儒学须“用心体贴”；程颐为“小程子”，其为学严谨，为人严肃，境界庄严。二程之学问进路不同，哥哥属于“心学”一路，弟弟属于“理学”一路。各自之学说均对后人产生了巨大影响。
1.2 南宋朱陆。朱熹和陆九渊。（1）朱熹号称“宋代孔子”，其思想体系庞大，其学问集当代学者之大成，其《四书集注》一书对文化传统影响巨大，可谓开创了“孔孟之道”之新格局；其学说属于“宋明理学三大支”之“程朱理学”，主张“即物穷理”、“性即理”。（2）陆九渊号称“心学之开祖”，其人悟性极高，十三岁时心随“上下四方之谓宇，往古来今之谓宙”十四字而入观，言下大悟，深明“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”，遂创立“心学”，主张“先立其大”、“心即理”，与朱熹“理学”分庭抗礼。（3）1175年朱熹与陆九渊在吕祖谦牵线下之“鹅湖之会”上，展开学术辩论，谁也说服不了谁，此文化盛会却为后人所津津乐道。
2. 明：明代的代表人物。王阳明、刘宗周和王夫之。
2.1 王阳明将“心学”发扬光大，令之成为影响巨大之心灵传承，以至于今，仍然对人心追求顿悟之境界起着莫大之鼓舞作用。王阳明如是说：心外无物。友人同游于山中，乃指着山花怀疑：山花自开自落，与心何关？王阳明指着山花回应：当汝未看此花时，此花与汝心，同归于寂；汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。须知：人生如游于山中，王阳明用心体贴，故见山花之美。一般人却没有发现美的眼睛。不用心之故也。
2.2 当我们说刘宗周是“宋明理学的殿军人物”，并不是说刘宗周之后，就没有宋明理学的传承了；而是说，刘宗周之后宋明理学就就逐渐失去创造力了。刘宗周的学问特点是“兼容并包”，他不像一般人在“理学”与“心学”之间“选边站”，他凭着深厚的慎独诚意的功夫，把“理学”与“心学”融汇于“气学”之中。难怪有学者高度赞誉刘宗周的学问体系，认为这是21世纪沟通东西方哲学的一座桥梁。
2.3 王夫之：又名“王船山”，为“明末清初三大家”之一，乃“气学”之集大成者。
3. 理：宋明理学三大支，没有一支不是以“理”为最高原则与修养之终极境界的，不同的只是修行的路子。
3.1 程朱理学：走的是“性即理”的路子。
3.2 陆王心学：走的是“心即理”的路子。【注解：王指的是“王阳明”。】
3.3 张王气学：指的是“气即理”的路子。【注解：王指的是“王夫之”。】
4. 学：学无先后，达者为师。学习宋明理学，不论走的是那条路，达“理”者为究竟。后人当选择适合自身性情的一条路来走到底，不达“理”誓不罢休，则学问可成，今生今世不虚度矣！
5. 总持法门：若以佛家眼光看宋明理学，则“理学”可归之于“教下”，“心学”可归之于“宗门”，“气学”可归之于“一佛乘”。
6. 给念佛人：汝心量当大，一句佛号之大圈圈，当涵盖一切学问之小圈圈，以及汝心中贪嗔痴之小圈圈，则学问、人品与事业皆可于一句佛号中建立坚实之基础，汝将收获今生今世之美好人生。汝若心量狭小，只顾个人“死后往生”之小圈圈，则汝心中贪嗔痴之大圈圈，必将今生今世化为幻觉，汝之美好人生必将落空。切记，善终在今生今世之美好人生之中！为了善终，丢掉今生今世之美好人生，大错特错！
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