0. 性命圭旨·婴儿现形图
1. 此时丹熟更须慈母惜婴儿，他日云飞方见真人朝上帝。
2. 夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。
3. 气穴法名无尽藏，藏包于窍窍包空。我问空中谁氏子，他云是你主人翁。
4. 潜龙今已化飞龙，出现神通不可穷。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微官。【赞：突破旧框框，触及新境界】
5. 行住坐卧，抱雄守雌。绵绵若存，念兹在兹。
6. 神水溶液，溉灌根株。内外无尘，长养圣躯。
7. 婴儿现身 出离苦海【赞：圣胎瓜熟蒂落，圣婴横空出世】
8. 前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。【儒家名相对比：慎独功夫成熟，独体横空出世】
9. 释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。【佛家名相对比：般若空慧，觉后空空，四大皆空；无相慈悲，乘愿再来，即此所谓婴儿也。】
10. 盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。【基督家名相对比：圣诞节之圣婴出世也，圣婴上承圣父之命，内通圣灵之意也。】
11. 始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。【赞：此即当下之此时此地也。此时之天地生意，此处之坤母黄芽也。】
12. 到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。【净土法门名相对比：法尔如是，一切现成，唯是弥陀念弥陀，绵绵若存，念兹在兹。】
13. 若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。【赞：自由出入世，心灵阴阳合。】
14. 日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。【赞：坐来无时不开怀，静观万物皆自得。】
15. 钟离翁曰：孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。又曰：已证无为自在心，更须温养保全真。【赞：亲子连心，天人一体。】
16. 李清庵曰：丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。【赞：真空妙有，中道实相。】
17. 吕纯阳曰：腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。【提醒：保任之功，终身行之方可。时时处处，皆在定中焉。】
18. 盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。
19. 上阳子云：既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。【注：此五数皆洛书奇数也，属阳也。戴九履一，左三右七，五居中央。一水，五土，九火，三木，七金】
20. 防护之诀，密固三要为紧。参同契曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。【崃按：此法大妙。】
21. 虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。【崃按：由外之收摄耳目口，内转而降伏贪嗔痴，妙哉！】
22. 圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。【崃按：火烧功德林也。】
23. 宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？【崃按：惩忿如推山，窒欲如填壑也。】
24. 圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。【崃按：老易佛三家法门。】
25. 高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。【崃按：妙哉！一觉变没事，不觉堕火狱。】
26. 宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。【崃按：妙极了！嗔恚依真如，是名嗔三昧。】
27. 宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。【赞：无明变慧炬，嗔火化作心灯。】
28. 佛经云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。
29. 细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如响应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。
30. 又有经云：以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。
31. 庞居士云：谛现四大本空，烦恼何处安脚。
32. 张紫阳云：可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
33. 六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
34. 缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。
35. 又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。
36. 无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受一切处，无心即是无念也。无念之念，谓之正念。【崃按：此处所云，非同小可。】
37. 佛经云：善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。高峰禅师云：慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。
38.李之才云：念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。
39.天隐子云：不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。
40. 宝积经中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘、所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。故尚书曰：克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。
41. 昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极，则处自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。
42.刘海蟾曰：卦行火侯周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，乾户肇开光万里。翻身推出太玄关，这回方是真仙子。三年功夫已完，温养事毕。即悟真所谓，一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必出太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵变化之妙。
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