常住真心、妙真如性、法界缘起与大学八条目的融贯

《常住真心、妙真如性、法界缘起与大学八条目的融贯》

A. 往（念）是致其极乐世界之良知，明明德（常住真心·究竟成佛）是也，自受用之般若空慧也；

B. 生（佛）是格其日常人生之本物，亲民（妙真如性·普度众生）是也，他受用之无相慈悲也；

C. 往生（念佛）是诚其当下此时此地之真意，须知行合一、身心合一，止于至善（法界缘起·本来是佛）是也，实心二用之真心一体也。

1. 致知者，致其一真法界·常住真心之良知，有诸中之体大也，报身佛之无知而无不知之体大（大字表佛宝之佛陀教育之体）也；

2. 格物者，格其常寂光土·妙真如性之本物，形于外之用大也，化身佛之无用而无不用之用大（广字表僧宝之日常人生之用）也。

3. 诚意者，诚其法界缘起·心性道源之真意，有诸中而形于外之即体即用之相大也，法身佛之无相而无不相之相大（方字表法宝之宇宙人生之相）也。

4. 正心者，正其常住真心·一心三观之唯心净土之慧命心；空假中者，一心而三观、三观而一心也。

5. 修身者，修其妙真如性·三谛圆融之自性弥陀之法性身；空假中者，自圆融而开显乎三谛、由三谛而归密于圆融也。

6. 齐家者，齐其即空·即假即中之空观空谛之真空·空解脱门之家。大乘初期“中观学派”之“空宗”义。

7. 治国者，治其即假·即空即中之假观假谛之妙有·无相解脱门之国。大乘中期“唯识学派”之“有宗”义。

8. 平天下者，平其即中·即空即假之中观中谛之道源·无愿无作解脱门之天下。大乘后期“如来藏学派”之“密宗”义。