补特伽罗是如来藏的“影子的影子”（罔两）

1. 佛教中最早提出“补特伽罗”概念的是犊子部【崃按：佛教最早的“四大部派”之一，其他三个部派是“分别说部”、“说一切有部”与“大众部”】。

2. 犊子部认为，释迦文佛说，人为五蕴的聚合，没有一个实在的我，即为无我，但众生在轮回之中，必定有个主体，否则今生是人，何以来生变为狗呢？这个主体即是“补特伽罗”，又被称为“非即蕴、非离蕴我”或“不可说我”。补特伽罗携带著业，从此一世转生至后一世，形成各种不同的生命型态。

3. 但犊子部一提出此说，立刻遭受佛教各派打击，认为就是灵魂论，与婆罗门所提的梵我根本相近，称之为补特伽罗说。但是各派的说法，都借鉴了犊子部的想法。【崃按：犊子部勇于独排众议而提出“补特伽罗”这个被严重扭曲的生命能量，可谓是真知灼见。用如来藏缘起的视角来看，一真法界是如来藏的形，十法界是如来藏的影，六道是如来藏的影之影。“影之影”在《庄子》里被称为“罔两”，庄子让它和影子进行了发人深省的对话。所以，“补特伽罗”就相当于庄子所谓的“罔两”。古印度犊子部的尊者与古中国道家的庄子，真可说是知音啊！】

4. 后人总结犊子部所认为的补特伽罗有三个特征：是轮回的主体；是记忆的主体；是六识的主体。

5. 说一切有部对“补特伽罗”的回应：提出假名说，认为补特伽罗只是五阴所形成的假名，并没有实质的存在。

6. 经量部对“补特伽罗”的回应：提出种子说，认为业力的传递，如同植物一般，有种子、相续、结果三个阶段。众生因为业报，在心识中薰成种子，种子流转到后世，再度发芽，形成下一生。

7. 赤铜鍱部对“补特伽罗”的回应：巴利三藏记载，补特伽罗是具有连贯业力的轮回意义上的“人”、“有情”。在赤铜鍱部《论事》中，认为补特伽罗并非“谛义、胜义”上的存在，而是世俗概念上的施设。

8. 大乘中观派对“补特伽罗”的回应：说一切有部的说法被中观派继承，他们反对补特伽罗是实有的，认为因为存在补特伽罗我执，误认为五阴积聚是实有的，才会让众生流转。

9. 大乘唯识派对“补特伽罗”的回应：唯识派在经量部的种子说的基础上，提出八识说。认为存在一种细微的心识，称为阿赖耶识，它是生死的根本。

10. 大乘如来藏派对“补特伽罗”的回应：如来藏学派认为，有情众生都存在一个真正的如来藏，或称佛性。【崃按：可惜如来藏学派，没有指出如来藏和“补特伽罗”的关系，天来小子如是说：“补特伽罗”是如来藏的“影子的影子”。】