1. 物有本末：八条目包含了“天下、国、家、身、心、意、知--物”八物，其中的“知--物”指的是“良知--本物”。与“良知--本物”的大根大本相对，“天下、国、家”属于“枝末之花果”，而“身、心、意”则属于“主干之物”。
2. 事有终始：八条目包含了“格、致、诚、正、修、齐、治、平”八事，其中的“格、致”是法身佛体大的“始事”，“齐、治、平”是化身佛用大的“终事”，而“诚、正、修”是报身佛相大的“中事”。
3. 知所先后：“知--物”、“格、致”为先，“天下、国、家”、“齐、治、平”为后，而“身、心、意”、“诚、正、修”为中。
4. 则近道矣：大学之道，在明“身、心、意”的明德，在亲“天下、国、家”的民，在止于“知--物”的至善。
0. 《大学》说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。五句话，列出了“止--定--静--安--虑--得”六修行次第。兹将之与八条目融会贯通。
1. 止：天下、国、家三个实体的“反求诸己”修行次第。
2. 定：身、心、意三个实体的“反求诸己”修行次第。
3. 静：知--物两个实体的“反求诸己”修行次第。
4. 安：格、致两个功夫的“推己及人”修行次第。
5. 虑：诚、正、修三个功夫的“推己及人”修行次第。
6. 得：齐、治、平三个功夫的“推己及人”修行次第。
1. 净土法门：此法门广大无边，含摄了一切佛法，彰显了宇宙人生的事实真相。然而，这个法门却是一步一个脚印，逐步建立起来的。兹从世饶王、法藏比丘和阿弥陀佛三个视角加以阐明。
2. 世饶王：含摄了“佛法在世间”的层面，可接通大学八条目的“齐家”、治国”、“平天下”三个层次，分别对应“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”三个修行次第。世饶王，顾名思义，就是能够实现普世富饶大愿的转轮圣王！所谓“世饶王”，不可心外求法，而是提示我们：每个人都是自己命运的主人，只要依教奉行，都可以实现人生的美好愿望，过上自己内心渴望和追求的日子。【崃按：“世饶王”三字涵义丰富，提示我们每个人都可以在今生今世过上富饶的生活，做自己的救世主！而且，富饶指的不只是物质生活的富足无忧，更加是精神生活的悠闲自在】
3. 法藏比丘：含摄了“菩萨普渡众生”的层面，可接通大学八条目的“诚意、正心、修身”三个层次，分别对应“意密相应法身佛--大势至菩萨”、“口密相应报身佛--阿弥陀佛”、“身密相应化身佛--观世音菩萨”三身佛的范畴。法藏比丘，顾名思义，就是含摄一切佛法宝藏智慧德行的大修行人！所谓“法藏比丘”，不可心外求法，而是提示我们：每个佛弟子，都应该直下承担如来的全副家业，究竟成佛，乘愿再来，一个众生也不落下！【崃按：“法藏比丘”四字含玄义，提示我们身为佛弟子，不可画地自限，辜负释迦摩尼佛49年苦口婆心的教化。法藏法藏，佛法密藏，当一门深入，以开采之；比丘比丘，佛门榜样，当自强不息，以彰显之】
4. 阿弥陀佛：含摄了“自性弥陀·佛中之王”和“唯心净土·光中极尊”的双重玄义。“自性弥陀·佛中之王”就是“无量寿命”，“唯心净土·光中极尊”就是“无量光明”；合而言之，就是“不可测量的真实宇宙”啊！这就是“十方三世佛，共同一法身”的玄义啊！阿弥陀佛有体相用三大：体大就是清净法身佛，相大就是西方极乐世界的圆满报身佛，用大就是“光中化佛无数亿”啊！【崃按：阿弥陀佛的用大不可思议，“光中化佛无数亿”七个字含摄面无量无边，我们可以说，一切诸佛菩萨，乃至于释迦摩尼佛，通通都是阿弥陀佛的化身！你我若开悟，也都是阿弥陀佛的化身！】
1. 依明眼人之见，大学之道和净土法门，无二无别。
2. 大学三纲领和净土法门三资粮：明明德是信【与自性相应的信，是为立大心】，亲民是愿【普渡众生的大愿，是为发大愿】，止于至善是行【觉行圆满的至善，是为修大行，证大果】。
3. 大学八条目反求诸己的尽己历程【忠德成就·自渡完成】：从“古之欲明明德于天下者”出发，一步步后退，天下、国、家、身、心、意、知--物，共退了六步，到了知--物，退无可退，这是“良知--本物”的“内心的道德律”(Moral Laws Within)的枢纽处。刘宗周说：致其所性之知；格其反身之物。依净土法门的法语，就是“致其自性弥陀之知”的“良知发现”与“格其唯心净土之物”的“天理流行”。用心体会：此处的“知--物”，就是净土法门的“自性弥陀--唯心净土”的“身土不二”境界啊！这是“明明德”纲领的圆满实现处。【崃按：这是净土法门“往生”二字的“往”字诀：放下】
4. 大学八条目推己及人的推己历程【恕德成就·普渡众生完成】：从“物格而后知致”回归，一步步前进，格、致、诚、正、修、齐、治、平，共进了七步，到了“国治而后天下平”，就是“古之欲明明德于天下者”的大愿的圆满实现，这是“亲民”纲领的圆满实现处。【崃按：这是净土法门“往生”二字的“生”字诀：提起】
5. 大学八条目人己不二的真己中道【仁道成就·觉行圆满完成】：从“古之欲明明德于天下者”出发，到“致知在格物；物格而后知致”处漂亮转身，乘愿再来，回归到“国治而后天下平”，这是一个“一以贯之”的不可分割的完整历程。这个历程里，包含了退六步的放下和进七步的提起，共十三个次第。然而，次第不碍圆融，“明明德于天下”就是贯彻于十三个次第的圆融点。这就是“止于至善”纲领的总持意义。【崃按：这是净土法门“往生”二字的真实义：往则实不往，生则决定生】
1. 人类的情感，最常提到的是亲情、友情和爱情，其实自尊自爱的情感、对陌生人的情感，乃至于对天地万物的情感，都是同样重要的。
2. 问题是：我们和亲密的人之间的情感很容易受伤，亲人之间、朋友之间、夫妻或情侣之间，几乎每天都会发生或大或小的矛盾和冲突。如何用最理想的方式来处理这些矛盾和冲突？这是值得我们深思的问题。
3. 把《大学》三纲领八条目和五分法身香结合起来，便可以为我们修复情感提供完美的答案。
4. 《大学》三纲领：明明德提示我们要开发智慧来解决矛盾和冲突，亲民提示我们要开发慈悲心来搭建沟通的桥梁，止于至善提示我们要实现至善圆满的菩提心。明明德就是定香和解脱香，亲民就是戒香和解脱知见香，止于至善就是慧香。
5. 《大学》八条目的起点和终点：从“古之欲明明德于天下者”的本愿出发，我们心里明白：我们的心和古圣先贤是一样的，我们希望全世界每个人都能够明明德，现在由于大家不能够明明德，所以发生了矛盾冲突，怎么办？我们不能命令对方明明德，我们只能够听从自己内心良知的命令，自己明明德。这是八条目的起点和终点，原始反终处。
6. 《大学》八条目的“致知尽己而开悟”的历程：从天下、国、家、身、心、意、知--物，一步步后退到知--物（致知在格物），已经退无可退。这是反求诸己、回归自性以求开悟历程。这也是五分法身香从“天下、国、家”的“戒香--放下”，到“身、心、意”的“定香--再放下”，再到“知--物”的“慧香--完全放下”的“因戒得定·因定开慧”的解门修炼历程。
7. 《大学》八条目的“格物推己以实践”的历程：从格、致的“慧香--提起”，到诚、正、修的“解脱香--再提起”，再到“齐、治、平”的“解脱知见香--完全提起”的行门实践历程。这是一步步前进的实践历程。
8. 曾子说：夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣！反求诸己是忠，推己及人是恕，人己不二是仁。忠是修复自己的情感，恕是修复别人的情感，仁是修复天地万物。
1. 如果走丢了：在人生的旅途中，我们走啊走，往往把良心弄丢了。良心弄丢了，大多数人都没有发觉；只有少数人，在儒释道智慧传承中，获得启发。
2.回到起点来：人生旅途的起点，就是每个人的自性。一旦发觉自己弄丢了良心，就要立马回归自性来。这就是“反求诸己”的内在开悟之心路历程。
3. 重新出发：在人生旅途的起点处，找回了良心后，就可以重新出发，彰显自性的真善美。这就是“推己及人”的外在修行之悟道历程。
1. 往：贪去，嗔去，痴去，慢去，疑去！五毒恶臭通通都去！放下，放下，通通放下！【回自性去】
2. 生：戒来，定来，慧来，解脱来，解脱知见来！五分法身香通通来！提起，提起，通通提起！【回自性来】
3. 往生：不来不去的自性弥陀·唯心净土！在放下中提起，在提起中放下！无极太极，独体诚体！【自性不来不去】
0. 净土法门的“往生”二字，包含了至善圆满的人生境界。可惜一般念佛人没有深究，只是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”的耍嘴皮子功夫，内心一味地逃避现实人生，实在是辜负了释迦摩尼佛的苦口婆心啊！兹借大学八条目之一往一返来阐明“往生”二字的丰富内涵，以报佛恩。
1. 往就是放下，就是“回去”。大学八条目从“古之欲明明德于天下者”开始，一步步后退，天下、国、家、身、心、意、知，共退了六步，到了知，就退无可退了，总结为“反求诸己”的解门开悟原则。这就是王阳明所谓的“知为行之始”的一面啊！
2. 生就是提起，就是“回来”。大学八条目从“物格而后知致”开始，一步步前进，格、致、诚、正、修、齐、治、平，共进了七步，到了平，就进无可进了，总结为“推己及人”的行门实践原则。这就是王阳明所谓的“行为知之成”的一面啊！
3. 往生就是放下而后提起，是一个双向的修行历程啊！大学八条目，先退六步是往，后进七步是生，总结为“先反求诸己，而后推己及人”的解行不二历程。这就是王阳明所谓的“知行合一”啊！
1. 戒香：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。这是平天下、治国、齐家的“回归自性”的“戒香”啊！这是“名字即佛”的人生境界。这是佛弟子“诸恶莫作，众善奉行”的境界。【崃按：这是“亲民”范畴的开始放下】
2. 定香：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。这是修身、正心、诚意的“回归自性”的“定香”啊！这是“观行即佛”的人生境界。佛弟子在此处完成从三恶道到人天善道的“自净其意”的过渡，为接下来的三次超越做好准备。【崃按：这是“明明德”范畴的进一步放下】
3. 慧香：欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知致。这是从致知、格物到物格、知致的“明心见性”的“慧香”啊！这是“相似即佛”的人生境界。佛弟子在此处完成从六道轮回到十法界的“是诸佛教”的第一次超越。这是佛弟子提起“正见·正思维”的慧学成就处啊！【崃按：这是“止于至善”范畴的完全放下；然后就是“止于至善”范畴的开始提起】
4. 解脱香：知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。这是意诚、心正、身修的“彰显自性”的“解脱香”啊！这是“分证即佛”的人生境界。佛弟子在此处完成从十法界到一真法界的“是诸佛教”的第二次超越。这是佛弟子提起“正定·正念·正精进”的定学成就处啊！【崃按：这是“明明德”范畴的进一步提起】
5. 解脱知见香：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这是家齐、国治、天下平的“解脱知见香”啊！这是“究竟成佛”的人生境界。佛弟子在此处完成从一真法界到常寂光土的“是诸佛教”的第三次超越。这是佛弟子提起“正语·正业·正命”的戒学成就处啊！【崃按：这是“亲民”范畴的完全提起，也就是“止于至善”范畴的完全提起啊！】
1. 天命之谓性：人之初，性本善【崃按：常寂光土也，真如佛性也。天者，法身也；命者，慧命也】
2. 率性之谓道：性相近，习相远【崃按：性德之明也。佛和众生皆有此性德之明。佛懂得，众生不懂得。性德之明者，本觉之佛性也，理即佛也】
3. 修道之谓教：苟不教，性乃迁【崃按：修德之明也。佛和众生的差别，在于修德之明。众生乃无明的迷惑颠倒者；佛乃从始觉起步，到究竟觉停步的大光明觉悟者】
4. 道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也：教之道，贵以专【崃按：慎独法门，所以修一心不乱也】
1. 致其自性弥陀之知，格其唯心净土之物【慧学】
2. 诚其大势至菩萨之意，正其阿弥陀佛之心，修其观世音菩萨之身【定学】
3. 齐其功夫成片之家，治其事一心不乱之国，平其理一心不乱之天下【戒学】
1. 明明德：诚正修三条目，定学，是报身佛的相大。空谛空观的般若智慧。【相似即佛·声闻法界】
2. 亲民：齐治平三条目，戒学，是化身佛的用大。假谛假观的无相慈悲。【分证即佛·一真法界】
3. 止于至善：格致二条目，慧学，是法身佛的体大。中谛中观的无作涅槃。【究竟即佛·常寂光土】
1. 明明德：菩提道次第之阿罗汉“学士学位”，诚意、正心、修身的“空谛”成就。定学成就【崃按：阿罗汉的“空谛”是“人我空”】
2. 亲民：菩提道次第之菩萨“硕士学位”，齐家、治国、平天下的“假谛”成就。戒学成就【崃按：菩萨的“假谛”是“法我空”】
3. 止于至善：菩提道次第之佛陀“博士学位”，格物、致知的“中谛”成就。慧学成就【崃按：佛陀的“中谛”是“毕竟空”】
1. 格物是正见，致知是正思维，属于“意密相应”的慧学。
2. 诚意是正定，正心是正念，修身是正精进，属于“口密相应”的定学。
3. 齐家是正语，治国是正业，平天下是正命，属于“身密相应”的戒学。
1. 格物是正见【烦恼无尽誓愿断】----格物格的是“断烦恼的正见”
2. 致知是正思维【法门无量誓愿学】----致知致的是“学法门的正思维”
3. 诚意是正定【众生无边誓愿度】----诚意诚的是“渡众生的正定”
4. 正心是正念【佛道无上誓愿成】----正心正的是“成佛道的正念”
5. 修身是正精进【终身学习和成长】----修身修的是“终身学习和成长的正精进”
6. 齐家是正语【启迪人心的语言】----齐家齐的是“启迪人心的正语”：言为人师【立言】
7. 治国是正业【光明磊落的行为】----治国治的是“光明磊落的正业”：行为世范【立功】
8. 平天下是正命【今生今世的事业】----平天下平的是“今生今世的正命”：人间净土【立德】
1.无常——无常是佛弟子最好的老师。迷惑的时候，误以为无常是“大鬼”；破迷开悟的时候，才明白：无常是“大师”。无常大师可以帮助佛弟子开悟，证得般若无知根本智，怎么可以不感恩呢？
2. 无我——无我是佛弟子亲近的真我。迷惑的时候，误以为“我”是宇宙的中心；破迷开悟的时候，才明白：哪来的“我”？哪来的“宇宙”？何必画地自限呢？真我无我啊！无我不可说，凡有所说皆是妄我。
3. 无得——无得是佛弟子真实的收获。迷惑的时候，误以为“成佛”是世界上最高的成就；破迷开悟的时候，才明白：本来是佛，何尝添加一分？一切众生，第一个成佛到最后一个成佛，平等平等。究竟即佛，得无所得。
1. 记得以前看过一部台湾电影《报告班长》，里面有一句台词：“合理的是训练，不合理的是考验”，那是前辈劝告晚辈要忍耐以成才的金玉良言。
2. 何止是军训，人生何尝不是充满着令人难以忍耐的不合理的人、事、物啊！
3. 净空法师讲经说法中，最常说的一句话就是：一切法，得成于忍。虽然听到耳朵快长茧了，但还是做不到！
4. 虽然做不到，但是心里没有忘记，还是充满着“力不能即，心向往之”的强烈渴望和追求，希望有一天美梦成真啊！
天台六即佛
（1）理即佛：谓一切众生皆具足“一念三千·三谛圆融”之理，纵处三恶道，亦无缺减。
（2）名字即佛：谓人天善道得以了解“一念三千·三谛圆融”之理，对十方三世之佛法能信受。
（3）观行即佛：谓佛弟子念念观照“一念三千·三谛圆融”之理，相续不止。【崃按1：观者，反求诸己，回归自性也；行者，推己及人，彰显自性也】【崃按2：观“贪嗔痴慢疑心”，行“五分法身香心”——戒香·定香·慧香·解脱香·解脱知见香】
（4）相似即佛：谓四果阿罗汉，以九次第定，谛观“一念三千·三谛圆融”之理，使见思二惑涤尽，得六根清净，而出离六道轮回。
（5）分证即佛：谓一真法界41位法身大士，彻底观照“一念三千·三谛圆融”之理境，无明之惑渐除，法性的理体逐渐逐渐彰显，所谓“破一品无明，证一分法身”是也。
（6）究竟即佛：谓等觉菩萨破除最后一品无明惑后，觉后空空无大千，诸佛现全身！法性的理体究竟彰显，所谓证得“大涅槃”是也。
【崃按：有了这个“六即佛”的标准，我们就能够准确地测量所谓的“心即佛”到底是“六即”的哪一“即”，方能带眼识人，不学无术之辈也不得鱼目混珠。】
《周易之道：一阴一阳之谓道》
1. 周易之大道：
1.1 周易：包含两个个意思。
1.1.1以乾卦开头的周朝易经称为《周易》，与两外两部失传的易经相对，也就是：以艮卦开头的夏朝《连山经》和以坤卦开头的商朝《归藏易》；
1.1.2 周全圆满的“三易”内涵，也就是：变易、简易和不易。【崃按：不管是哪一个意思，其实《周易》一个非常非常重要的意思就是“交易”。例如：天地不交是否卦，天地相交是泰卦。这里的“交”就是“交易”，也就是阴阳二气能够互根互用的关键和枢纽。不可不知。】
1.2 大道：无极太极。无极而太极，太极本无极。无极者，不可测量之真实宇宙也；太极者，天地人之三才各有其极也。良知者，心地法门之太极也；天理者，性天法门之太极也；大人者，诚意法门之太极也。
2. 一阴一阳之谓道：
2.1 一阴：具体用阴爻以表之。太阴也，在下也，下降也，浊也，有形也，黑夜也，阴冷也，女人也，柔弱也...假谛也，慈悲之化身佛也。
2.2 一阳：具体用阳爻以表之。太阳也，在上也，上升也，清也，无形也，白天也，炎热也，男人也，刚强也...空谛也，般若之报身佛也。
2.3 道：太极无极也，阴阳互根互用也，中道实相也，中谛也，菩提之法身佛也。
《七佛通诫：四句教》
1. 诸恶莫作：Do no evils. 超越地狱、饿鬼、畜生三恶道！
2. 众善奉行：Do all goods. 超越修罗、人、天三善道！
3. 自净其意：Purify your minds. 超越声闻、缘觉、菩萨三圣道！
4. 是诸佛教：Be a Buddha yourselves! 契入佛法界而成佛而开展一真法界的行佛事业！一句话：当自己的救世主！
《宇宙奇异点：光中极尊，佛中之王》
1. 上下四方之谓宇，横遍十方，一切空间无非无量光之光明遍照处，是为光中极尊。
2. 往古来今之谓宙，竖穷三际，一切时间无非无量寿之慈悲救度时，是为佛中之王。
3. 不可测量的真实宇宙，时空互入，一切时空皆是阿弥陀之悲智双运的宇宙奇异点，是为极乐世界。
身心合一：身体力行，心领神会
1. 身体力行：这是格物的实践历程，也就是《大学》三纲领的“亲民”历程，对应的是“仁德的彰显自性”，也就是朱熹理学为我们开示的“存天理，灭人欲”的性天法门，这是一个“谦谦君子，卑以自牧”的心路（回来）历程：对应《大学》八条目“物格而后知致”以至于“国治而后天下平”的实践历程，共用了七个“后”字，表示进了七步，到了“天下平”已经是“进无可进”的“君子无所不用其极”的生命境界了！【崃按：身体力行，就是“见（现）性”的历程】
2. 心领神会：这是致知的领悟历程，也就是《大学》三纲领的“明明德”历程，对应的是“智德的回归自性”，也就是阳明心学为我们开示的“致良知”的心地法门，这是一个“此心光明，夫复何言”的心路（回去）历程：对应《大学》八条目“古之欲明明德于天下者，先治其国”以至于“致知在格物”的反省历程，共用了六个“先”字，表示退了六步，到了“致知在格物”已经退无可退的“君子无所不用其极”的生命境界了！【崃按：心领神会，就是“明心”的历程】
3. 身心合一：这是诚意的独体而诚体的“莫见（现）乎隐，莫显乎微”处，也就是《大学》三纲领的“止于至善”的无极太极之“当下即是”处，对应的是“仁智并彰的法尔如是”，也就是刘宗周慎独之学·诚意之教为我们开示的“顶天立地、光明磊落”的大人之道，这是一个“尽义而生，尽义而死；只有一义，没有生死”的心性合一的总持法门：总摄《大学》八条目的“回归自性”（心地法门的致知以明心历程）和“彰显自性”（性天法门的格物而见性历程）的双向历程，进退自如，无极太极，契入圆满自在的真实（既真且实：由内而外·有诸中而形于外）生命境界！【崃按：心领神会（独体）中有身体力行（诚体），身体力行（诚体）中有心领神会（独体），这就是“明心见性”的无极（独体）而太极（诚体）·太极（诚体）本无极（独体）处。】
1. 十法界十种人：十法界皆是一个妄心变现的，所以这十种人都是妄心的“角色扮演”啊！
2. 一真法界一种人：一真法界是一个真心彰显的，所以这一种人是真心的“演员自身”啊！
3. 大涅槃千百亿种人：大涅槃是法身慧命的源头活水处，所以这千百亿种人个个都是融摄千百亿人的法身佛，个个拥抱着三千大千世界的众生，个个都有能力到十法界去救渡众生！因为“每一滴海水都拥抱着整个大海”啊！
0. 大涅槃：大者，无极之大道也。涅槃为梵语，中译为“圆寂”，意即：众德既圆，染患斯寂。众德既圆者，破迷开悟之功德也；染患斯寂者，离苦得乐之福德也；合而言之，福慧二足尊也。又，大者，法身佛之空谛成就也；众德既圆者，报身佛之中谛成就也；染患斯寂者，化身佛之假谛成就也。【崃按：空谛乃佛门第一义也，然而非一心三观、三谛圆融，不足以开展其丰富多彩之义理也。一说：阿罗汉表空谛，菩萨表假谛，佛表中谛；此十法界之不了义说也；另一说：法身佛表空谛，化身佛表假谛，报身佛表中谛；此一真法界之了义说也。
1. 独体回去成佛：独体者，回归自性之法身佛也；明明德之“不住生死”境界也；致知之“空性般若”修养历程也。
2. 诚体回来行佛：诚体者，彰显自性之化身佛也；亲民之“不住涅槃”境界也；格物之“无相慈悲”修养历程也。
3. 道体不二法界：道体者，法界缘起之报身佛也；止于至善之“缘起中道”境界也；诚意之“无作涅槃”修养宗旨也。
1. 忠：回归自性的致知历程。明明德。自渡。报身佛。空谛。《大学》八条目的“聚敛历程”：从古之欲明明德于天下者，先治其国，一步步后退，共退六步，到“致知在格物”为止，已经“退无可退”，在此处获得“心性合一”的“顶峰体验”。
2. 恕：彰显自性的格物历程。亲民。普渡众生。化身佛。假谛。《大学》八条目的“扩散历程”：从“物格而后知致”开始，一步步前进，共进七步，到“国治而后天下平”为止，已经“进无可进”，在此处获得“天人合一”的体验。
3. 道：真如自性的诚意极点。止于至善。觉行圆满。法身佛。中谛。《大学》八条目的“聚敛历程”和“扩散历程”的枢纽处：修身为本，诚意为本之本。此大根大本，唯刘宗周得之，为后人描述了“意根最微”的“独体”以及”诚体本天“的”诚体“的真实生命体验，登峰造极，内圣外王不二！
0. 阅读禅宗故事，令我特别留意的是：开悟的禅师，派遣弟子到一个新地方，去看“有人，没人”。弟子回来报告：没人。没人，指的是没有开悟的人。
1. 没有人：指的是众生被困于六道轮回之中，没有办法享受人生的乐趣啊！佛法是用“开悟”作为标准来看的，没有开悟的六道中的人，如盲如聋，好比用眼睛却看不到，有耳朵却听不到，有人的外形却没有人的实质啊！所以，称之为“没人”。
2. 只有角色：可怜六道里的人，把角色当成了自己，好比扮演京剧的演员，把演戏画上的角色的脸谱，当成自己一样！唯有开悟的佛菩萨，他们明白角色不是自己，所以证得了“无相慈悲”；明白自己可以扮演不同角色，所以证得了“无相而无不相”。
0. 打骂教育的真谛：打是疼，骂是爱是一种生命的境界。这个境界，并不是大多数父母和教师所能够达到的。因为那需要真实的修养做后盾，现代人已经失去这样的真实的修养了，所以打骂教育也就失灵了。可是还有好多人还死抓着这个“坏习气”不放！——如果你坚持打骂教育，请你扪心自问：你有真实的修养做后盾吗？
1. 棒喝令人开悟：中国禅宗发展史上，留下了“德山棒，临济喝”的美谈。可惜大多数人也只是把这些动人的开悟的故事，当作与己无关的“美谈”而已，而不知道，古德高僧们记录禅门公案的慈悲本怀：希望后人“随文入观”，得鱼忘筌，而能够回归自性，然后彰显自性啊！
2. 喝骂以明心：别人的一句喝骂，我们非礼勿听，反闻闻自性，即可取得“言下大悟”的效果。喝骂为的是“打得妄念死”啊，为的是“许汝法身活”啊！
3. 棒打而见性：别人的一击棒打，我们非礼勿动，我们痛啊，我们“我执”的“乌龟壳·一滴水”被打碎了，我们无家可归了，从此，我们只能够“云游四海·四海为家”，我们终于接通了“无我”的“天似穹庐·大海水”被打开了，我们自由了啊！
0. 敬畏：人没有敬畏之心，今生今世就空过了。
1. 伏羲的观察：伏羲在8000年前，用一颗敬畏之心，仰观天文，俯察地理，然后创造了八卦，解开了宇宙人生的事实真相。一般人对于八卦的解读，总是偏重在宇宙的一面，殊不知宇宙的那一面，必须从人生的这一面来接通，否则未免会有“玄虚而荡”的流弊。这里我们就来进行这个尝试。【崃按：相对于“玄虚而荡”的流弊，如果我们只是偏重人生的这一面，而忽略宇宙的那一面，也就难免会有“情识而肆”的流弊。这是阳明心学末流的两大问题。】
2. 俯察良心【忠：尽己】：伏羲俯察地理，低头仔细看（电子显微镜·扫描隧道显微镜）的，不只是宇宙的地理，而且是人生的“良知心地的条理”，也就是“内心的道德律”。而且，这个“俯察”不是用一种“主客对立”的方式来看，而是“回光返照”方式的看，是一种“心物交融”的智慧观照。这就是“致知”的历程。
3. 仰观天文【恕：推己】：伏羲仰观天文，仰头遥望（天文望远镜·哈勃望远镜·韦布望远镜）的，遥望的不只是宇宙的天文，而且是人生的“天理性天的风流”，也就是“头顶的星空”。而且，这个“仰观”也同样不是用“主客对立”的方式来看，而是“由内而外·推人及天”的方式来看，是一种“天人合一”的慈悲融贯。这就是“格物”的历程。
4. 俯仰无愧【道：真己】：伏羲从敬畏之心出发，最终达到了一个“俯仰无愧”的生命境界——这就是《大学》所谓的“大人”的生命境界：顶天立地，光明磊落，不失其赤子之心者也！教育家陶行知所谓的“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”，指的就是拥有“真己”的“大人”境界啊！
0. 身口意是众生和佛菩萨共同具有的本领，只不过众生用这个本领来造业，所以称之为“三业”；佛菩萨用这个本领来造福，所以称之为“三密”。
1. 身：众生用身的本领来造作杀盗淫的恶业，破和合僧，所以称之为“身业”；佛菩萨用身的本领来随类现身，造福人间，所以称之为“身密”。【崃按：身者，僧宝也；僧者，净也。不杀生、不偷盗、不邪淫，是为三净行。】
2. 口：众生用口的本领来造作妄言、绮语、两舌、恶口诸恶业，喋喋不休，扰乱正法，所以称之为“口业”；佛菩萨用口的本领来应机说法，弘扬正法，所以称之为“口密”。【崃按：口者，法宝也；法者，正也。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，是为四正语。】
3. 意：众生用意的本领来造作贪嗔痴的恶业，扰乱心性，坏自性佛，所以称之为“意业”；佛菩萨用意的本领来自净其意，回归自性以成佛，然后彰显自性而行佛，所以称之为“意密”。【崃按：意者，佛宝也；佛者，觉也。不贪欲、不嗔恚、不愚痴，是为三觉心。】
0. 什么是良知？什么是天理？借用一点英文，可能可以帮助我们更好地理解。
1. Heart就是良知——《七个习惯》的作者史蒂芬·科维说：“Heart就是爱”。他指的是佛菩萨的Heart啊，不是众生的heart，不可不知。佛菩萨的heart，就是良知，也就是良心。【崃按：良知和良心的区别是什么？良知指的是空性的般若；良心包含良知和良能，指的是“悲智双运”的中道心。良知是般若，良能是慈悲。】
2. Soul就是天理——《七个习惯》的作者史蒂芬·科维还说：“Conscience/ Soul就是遗爱人间”。他指的是佛菩萨的Soul啊，不是众生的soul，不可不知。佛菩萨的Soul，就是天理，也就是人性。【崃按：人性和天理相同与不同的地方在哪里？人性和天理指的都是“宇宙人生的事实真相”，也就是“天人合一”的终极维度空间；不同的是，人性从“人”的视角来看，天理从“天”的视角去看。从“人”的视角看，就是“致知”的历程；从“天”的视角看，就是“格物”的历程】
0. 关于“道”的两个大哉问——
0.1 什么是道？下学而上达，心灵现前就是道【心即道】。
0.2 道是什么？上达而下化，道是天理流行【道法自然】。
1. 乾卦：天行健，君子以自强不息；这描述的就是天理流行的生命境界。
2. 坤卦：地势坤，君子以厚德载物；这描述的就是良知现前的生命境界。
3. 泰卦：地天泰，天地相交，心平气和，精神爽利。【崃按：泰卦的卦象象征大地的坤卦在上，象征上天的乾卦在下；在上的坤卦阴气下降，在下的乾卦阳气上升。所以，阴阳平衡，内心一片祥和之气，人体从头到脚的每个细胞都获得滋养，全身舒泰。这是大彻大悟的修行人的气象。】
4. 否卦：天地否，天地不相交，心浮气躁，精神萎靡。【崃按：否卦的卦象象征上天的乾卦在上，象征大地的坤卦在下；在上的乾卦阳气上升，在下的坤卦阴气下降。所以，阴阳不平衡，内心一片暴戾之气，人体从头顶到脚的每个细胞都处于饥渴状态，全身不舒服。这是没有修行的众生的气象。】
1. 视而不见就是瞎，非礼勿视不是瞎；非礼勿视才能启动“明：反观自性”的能力。
2. 听而不闻就是聋，非礼勿视不是聋；非礼勿听才能启动“聪：反闻闻自性”的能力。
3. 知而不言就是哑，非礼勿言不是哑；非礼勿言才能启动“说：说而无说，无说而说”的能力。
4. 见而不行就是残，非礼勿动不是残；非礼勿动才能启动“为：为而无为，无为而为”的能力。
1. 装聋作哑：听到了却装作没听到，好像聋子一样；知道了却不说出来，好像哑巴一样。这是心灵（良知）的聋哑啊！心灵健康的人，闻即知之、知无不言啊！这是反闻自性的辩才无碍啊！Each of us should perform deep listening with our hearts and share freely with people around us what we understand from deep listening so as to build up effective communication and good relationships. We should not pretend that we are deaf and dumb so as to cut off communication and break the relationships.
2. 装瞎作残：看到了却装作没看到，好像瞎子一样；本领练成了却不使出来，好像残疾一样。这是心灵（天理）的盲与残啊！心灵健康的人，见即行之、行无不极啊！这是反观自性的如意足通啊！Each of us should perform deep seeing with our minds and just do everything that helps to solve the problems all of us faced in all kinds of circumstances. We should not pretend that we are blind and crippled so as to run away from our duties and responsibilities.
1. “明“是”太极无极“的本体，象征着无极之大道、太极之心灵。可接通佛家东方琉璃光世界药师佛与西方极乐世界阿弥陀佛二者的“有量的无量”的一真法界；更可接通“无量的无量”的“法界体性智”的大日如来。
2. 左边的“日”是离卦，象征太阳、白天、热情的能量。可接通东方琉璃光世界的日光菩萨与西方极乐世界的大势至菩萨；更可接通“今生今世”的“东方琉璃光世界药师佛”的“日出而作”。
3. 右边的“月”是坎卦，象征太阴（月亮的别名）、黑夜、冷静的能量。可接通东方琉璃光世界的月光菩萨与西方极乐世界的观世音菩萨；更可接通“生生世世”的“西方极乐世界阿弥陀佛”的“日入而息”。
1. 现代人糊里糊涂，大力提倡“隐私权”，殊不知“我执”的人才需要“隐私权”，“无我”的人顶天立地、光明磊落，哪里有什么见不得光的“隐私”？
2. “隐私”说到底是一个“乌龟壳”，让自己把头、手、脚，还有“尾巴”给缩进去。——备注：“尾巴”象征在背后的看不见的“恐惧”。
3. 对于内心充满恐惧的人，这个“乌龟壳”绝对是需要，这是他们的“安全空间”，没有这个，他们就会吓死了！
4. 这个“隐私”之所以是“权”，因为他们有生存下去的权利，所以谁也不能剥夺他们赖以生存的“乌龟壳”。
5. 但是，谁甘心做一辈子的缩头乌龟？不甘心，就要学习儒释道的智慧传承！
6. 学习并领悟了儒释道的智慧之后，我们才有勇气把头、手、脚从“乌龟壳”里伸出来，然后顶天立地地站起来，光明磊落地走出去！——备注：象征恐惧的“尾巴”呢？既然说“有勇气”，恐惧早就消失了，“尾巴”当然没有了！要知道，恐惧只能够存在于黑暗之中，一旦开悟，智慧的光照亮了整个生命，我们就从“有尾巴”的智人物种进化为“没尾巴”的“觉人物种”了！
7. 开悟的人，享有的是“光明权”，在阳光普照的天地之间，享受着自由自在的生活的权利。他们不需要躲在“隐私”的“乌龟壳”里的权利啊！
1. 这个雕塑品是一个转动的月轮，由于中空，看起来像个圆形的门，中间有个沙漏。
2. 这仿佛是个世界之门，万物经由此门不间断地出生与死去。
3. 中间的沙漏象征着变动不居的自然现象。
4. 环形的月轮象征着永续•联系•社区凝聚力。
1. 生老病死是现象，这个现象背后有一个不生不死的本体。
2. 不生不死的本体是中道实相，不是理论的假设、概念的游戏，而是一步一脚印、越行心越明的真实生命的体验、崇高道德的实践。
1. 开悟：
1.1 开：心开意解。第八阿赖耶识之心花怒放，是为净染一如之大圆镜智；第七末那识之意马解放，是为自由自在之平等性智。
1.2 悟：吾心五方。第六意识之十字打开，是为遍观十方之妙观察智；眼耳鼻舌身五识之舍识用根，是为放光动地之成所作智。
2. 即现象即本体：
2.1 即现象：一方面是“凡所有相，皆是虚妄”之不可执着【无相；不住生死】，一方面是“山河大地皆是法身佛说法”之真空妙色【无不相；不住涅槃】。
2.2 即本体：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角。佛法妙谛在于“缘起中道”，既看到“四大皆空”的空谛而”不住生死“，又看到“四大皆有”的假谛而”不住涅槃“，从而把握“空有一如”的中谛而“缘起中道”。这就是《金刚经》的“应无所住，而生其心”的妙谛。此中谛的本体，不是理论的假设，也不是概念的游戏，而是生命的真实体验、道德的真切实践。
0. 发脾气、发怒、发火；生气、生闷气、生闲气；情绪失控、大发雷霆、勃然大怒、怒火中烧；无名火起三千丈！佛家用“嗔恚”来描述，英语用losing temper和throwing tantrum来形容。
1. Losing Temper从“失去”的一面来看待“嗔恚”，让我们若有所悟：一个人大发雷霆的时候，到底失去了什么呢？
1.1 英语的表达说的是losing temper，中文翻译过来就是“失去性情”，太妙了。【崃按：嗔心是一颗无家可归的心】
1.2 失去耐性。【崃按：嗔心是一颗破戒的心】
1.3 失去理性：发怒的人头脑被愤怒绑架，无法进行理性思考，只能欺骗自己：只有我是对的，别人都不对！【崃按：嗔心是一颗我执的傲慢心】
1.4 失去自主权：情绪失控的人，被情绪控制了，没有自主的权利。【崃按：嗔心是一颗被绑架的心】
1.5 失去自由：发怒的人是“妄心的奴隶”，没有自由可言。【崃按：嗔心是一颗受冤受苦的奴隶心】
2. Throwing tantrum从“抛出”的一面来看待“嗔恚”，让我们陷入沉思：一个人发疯发火的时候，到底抛出了什么呢？
2.1 英语的表达说的是throwing tantrum，中文直接翻译过来就是“抛出不可理喻的行为”【崃按：嗔心令人变成一辆情绪垃圾车。】
2.2 情绪失控的人嘴巴喋喋不休，抛出伤害人的话语。【崃按：嗔心令人口吐毒蛇。】
2.3 失去理性的人抛出的气话，都是反话。【崃按：嗔心令人远离真相。】
2.4 失去自主权的人抛出的粗暴的话，都是为了控制别人。【崃按：嗔心令人急于控制别人。】
2.5 失去自由的人抛出受害者语言，妄想别人怜悯自己。【崃按：嗔心令人忘记自己才是主人。】
3. 总之，嗔恚心是毒蛇的心，居于人体中丹田，破坏人的“仁德”；这条毒蛇，往下勾结鸽子的贪欲（居于人体下丹田，破坏人的“义德”），往上勾结猪的愚痴（居于人体上丹田，破坏人的“智德”），结成“三毒同盟军”，给人带来“无尽的烦恼”【崃按：简化为“见思惑”、“尘沙惑”和“无明惑”——三件脏衣】。
1. for individuals who are full of fear, they need safe space.
2. for people who are full of love, they enjoy brave space.
3. safe space is the personal space of the fearful individuals who call themselves "I".
4. brave space is the interpersonal space of the brave people who called themselves "We".
5. in order to learn and grow, we need to move from the safe space to the brave space.
6. Moving from the safe space to the brave space simply means breaking the boundaries of the safe space so as to embrace the whole universe.
7. People who are full of love is definitely full of courage to create brave space. 【仁者必有勇，勇者顶天立地、光明磊落，必然是生活在大无畏的真实宇宙之中！】
1. 心存恐惧的人，需要一个安全空间来躲避、喘息和复原。就好比一只乌龟，感觉到危险的时候，不只是需要把头缩进龟壳里，而且把手脚和尾巴也都缩进龟壳里一样。
2. 但是，安全空间可以让人躲得一时，却躲不了一世啊！
3. 长远之计，我们还是需要创造一个大无畏空间，来安顿自己和众生。
4. 原来，安全空间就是一个“我执”的空间，大无畏空间就是一个“无我”的空间。
5. 只要有“我执”，就会有恐惧。
6. 想要消除恐惧，就要破除我执。
7.我执的安全空间，好比是一滴水的空间；无我的大无畏空间，好比是大海水的空间。
8. 只要破除我执，内心的恐惧消除了，水滴就明白了：原来水滴就是大海水，大海水就是水滴。
9. 要知道，我们每个人都活在彼此的生命里面，就好像大海里的每一滴水都活在彼此的生命里一样。
0. 众生之身，是六根不净的浮尘身；地藏之身，是六根清净的胜义身。然而，胜义身就含摄于浮尘身之中，不是两个截然不同的身体啊！地藏就含藏在众生之中，不是众生之外另有地藏啊！
1. 浮尘身的色声香味触法，叫做“六尘”，因为它们会污染自性；胜义身的色声香味触法，叫做“六义”，因为它们可彰显自性。
2. 转浮尘身为胜义身，没有别的，就是回归自性而已。
3. 回归自性的六根：眼反观自性；耳反闻自性；鼻反嗅自性；舌反尝自性；身反触自性；意反思自性。
4. 彰显自性的六义：妙色；妙音；妙香；妙味；妙触；妙法；总之，妙觉二字而已矣！
1. 1971年（7岁；小学一年级）最疼爱我的祖母因跌倒造成半身不遂而卧病在床几个月后去世，小小心灵似懂非懂，但是当时阿母（42岁）哭到一把鼻涕一把泪，还一边像念诗一样一句句地哭诉，却给我留下了深刻的印象。
2. 1977年（13岁；中学一年级）爱赌博和抽烟的养子大哥从二姐夫派送汽水的罗里车上摔下头部重伤，入院几天后不治身亡，青少年的心灵感受到了痛苦，以至于开始感觉人生没有意义。【崃按：这是今天才恍然大悟的，为什么自己从中二开始，就强烈地感觉人生没有意义。原来是因为家里两位亲人在六、七年内相继去世的缘故。】
3. 1983-8-18（19岁；重修高中二年级·重考高中会考）爱抽烟爱喝酒的老爸因肺炎戒烟因肝癌戒酒后终于敌不过病魔而去世，接近成年人的心灵大受打击，号啕大哭，灵下立誓，改变恶习，彰显人格。
4. 2018-（54岁；念佛法门的考验）三姐因盲肠癌去世，在她生命的最后时光突然跟她十分亲近，跟死神做了近距离的对视，也把念佛法门直接派上用场。【崃按：这是一次还需要更多时间来搞清楚的一次体验。目前实在说不清楚。】
5. 2022-6-3（58岁；当华文老师超过30年）一生操劳只知付出不知索取的阿母去世，完全不用佛教仪式，全部跟随一贯道仪式，八子一条心，把丧礼办得井井有条，庄严隆重，以告慰阿母一生的辛劳。【崃按：来临的星期四是阿母七七四十九天的日期，我用“七步成佛”来体会阿母的生命历程，并跟哥哥姐姐们和弟弟分享。】
1. 业风识浪大苦海：鸽子（贪心）—毒蛇（嗔心）—猪（痴心）—蜉蝣（慢心）—小鬼（疑心）之五毒联盟军
2. 月白风清大觉海：凤凰（戒心）—龙王（定心）—狮王（慧心）—老龟（虚心）—大神（信心）之五圣联盟军
3. 内心的大圣战，你准备好了吗？
4. 当知：一心开二门，一个是生死流转门的五毒联盟军，主帅是“妄心”；一个是涅槃回归门的五圣联盟军，主帅是“真心”。
5. 当知：此心是“真妄和合”心，一真一切真，一妄一切妄；一者，中道实相也！
6. 当知：一旦契入“中道”心【太极的独体心】，即可见到“净染不二”的实相【无极的诚体身】，哪里还有两军对决的殊死战？
0. 众生的浮尘身，转识成智，就变成佛菩萨的胜义身。
1. 浮尘身的六尘：眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触、意贪法，六尘污染自性，以至于堕入“丢失良心，迷失自性”的生命状态。
2. 胜义身的六义：眼反观自性妙色、耳反闻自性妙音、鼻反嗅自性妙香、舌反尝自性妙味、身反抱自性妙触、意反思自性妙法，六义疗愈自性，以至于契入“良心发现，自性放光”的生命境界。
3. 当自劝：一切众生本来是佛，未来也都毕竟成佛，当下岂有不能成佛之理？当然没有，当下即是自性佛啊！正所谓：自是不归归便得，五湖风月谁与争？【崃按：“五湖风月”比喻自性的“本地风光”，也就是自性的“本来面目”】
4. 大赞叹：归心似箭，一箭中的！
5. 莫自弃：引而不发，发而不中，奈若何？放下而已！唯有放下，方能提起。
1. 儒释道智慧传承之所以值得珍惜，不是别的，而是让我们看明白：每个人的内心深处都有互相对立、不是你死就是我亡的邪恶同盟与正义同盟！
2. 邪恶同盟就是“鸽子（贪欲）--毒蛇（嗔恚）--猪（愚痴）”三毒同盟。
3. 正义同盟就是“凤凰（戒学）--龙王（定学）--狮王（慧学）”三圣同盟。
4. “宋代孔子”朱熹（1130--1200）如是说：两军对阵，作殊死的决斗，这就是“即物穷理”的“格物”啊！
5. “即物穷理”的“格物”，就是“存天理，灭人欲”的心路历程啊！
6. “即物”就是直面【直接面对】内心深处的贪欲，“穷理”就是穷极【君子无所不用其极；无极太极的独体】人性的天理！
7. “即物穷理”就是“慎独”的修养功夫：修养修养，修的是“修德”的“灭人欲”，养的是“性德”的“存天理”，如是而已！
8. 结叹：没有邪恶，没有正义，唯有无极之诚体大道【天理；头顶的星空】、太极之独体心灵【良知；内心的道德律】而已矣！
1. 扪心自问：发火者是谁？
2. 看清楚：这是一只无知无能的胆小鬼啊！
3. 这只鬼，没有智慧、没有慈悲、没有勇气来解决问题，
4. 只会制造更多问题，来伤害自己和别人！
5. 自渡：小鬼冤屈难伸啊！小鬼本是顶天立地、光明磊落的大神啊！不知道为什么心失灵了啊！
6. 心灵：天灵灵地灵灵，你我的心最灵，变！当下就转识成智、转小鬼为大神！
7. 结叹：发火的外貌是魔王，内心是小鬼，名叫“恐惧”。
1. 《周易》上经谈天道，共30卦，开头两卦是乾坤，结尾两卦是坎离。
2. 《周易》下经谈人道，共34卦，开头两卦是咸恒，结尾两卦是既济·未济。
3. 先看天道【先天八卦；自然人；性德之人】：乾坤就是天地，坎离就是日月。人体三丹田：上丹田是天【性天光明】，下丹田是地【心地善良】，中丹田是日月【大清明的中道之心】。——人体是“宇宙的礼物”，这是我们“打开礼物”之后发现的！
4. 后看人道【后天八卦；社会人；修德之人】：咸卦是般若智慧的“无心之感”【感而遂通天下之志；他心通】，恒卦是无相慈悲的“有心之亘”【亘古亘今，真爱永不止息；慈悲的真爱就是“随类现身，应机说法”而已】；既济卦是“自渡成功”的“不住生死”，未济卦就是“度生未完成”的“不住涅槃”。四个卦合起来，就是“应无所住，而生其心”，此“心”即“阿耨多罗三藐三菩提”心！
1. 地藏菩萨说：若有一众生不成佛，誓不成佛！
2. 你知道吗？
3. 你（我），就是最后成佛的那个众生啊！
4. 你（我），怎么可以不产生大惭愧心呢？
5. 地藏菩萨因我（你）的贪嗔痴太严重，而不能够成佛啊！
6. 久远劫来，地藏菩萨就守护着我（你）啊！
7. 快快醒来吧，不要再拖累地藏菩萨了！
8. 因为拖累地藏菩萨，就是拖累自己。
9. 自己就是地藏菩萨啊！
10. 不懂得这一点，学佛就始终是在门外打转而已！
0. 多神奇的华文【美丽如花的语文】字【独体文，合体字】啊！
1. 看！“怒”上面是一个没有自由【发怒的人完全被妄心绑架了】、没有快乐【发怒的人只有痛苦】的“奴”，底下是一颗愤愤不平、怒火中烧的“心”啊！
2. 怎么办？看清楚了是怎么一回事，就一定可以找到解决办法！
3. 最怕是糊里糊涂地自我欺骗：我没有生气！【崃按：“生气”是一个生命的境界啊！充满生机、朝气蓬勃啊！“没有生气”，难道是“死气沉沉”吗？你有生气，你还活着！你只是怒火中烧，活在八热地狱里受苦受难而已！】
4. 要自觉啊！不要像温水煮青蛙，慢慢加热，到煮熟了，都不懂得跳出来啊！
5. 一旦惊觉怒火开始产生，就要马上回光返照：提起无相慈悲心，拥抱怒火中烧的自己，像拥抱一个啼哭的婴儿一样，来加以抚慰，直到婴儿安然入睡为止。
6. 婴儿入睡了，便马上成长为大人，然后睁开眼睛：回归到身体的层面，来看眼前遇到什么问题，需要用什么办法来解决。
7. 最后，采取行动来解决问题。当然，解决问题的过程是需要沟通和协作的，不是一个人可以完成的，所以离不开同心同德、依众靠众！
8.总之，怒火中烧，是我执的心；清凉智慧，是无我的心。
1. 无间地狱是怎么的？
2. 无间地狱就是不断地在八寒地狱和八热地狱之间轮转受苦！
3. 何谓“八寒”和“八热”？
4. 没有别的，就是情绪纠缠的十六种感受而已，
5. 分为“热情如火”和“冷若冰霜”两类，
6. 一类把你热死，一类把你冻死！
7. ——从这里，我们才恍然大悟，为什么我们问人几岁，会说“春秋几何”，把夏冬省略了。这是一种祝福啊！希望对方的人生可以免除夏天的“酷热”和冬天的“严寒”的煎熬和折磨。
0. 喋喋不休的是妄心，源源不断的是真心。
1. 关不住的水龙头，来自源源不断的真心啊！源源不断的水龙头不是为一个人流，不是为一家人流，不是为一国人流，而是为天下人流啊！家人和国人也都只是天下人的一部分啊！
2. 喋喋不休的诅咒，来自愤愤不平的妄心啊！愤愤不平的妄心埋怨为什么不是为我一个人、一个家、一个国流，为什么为天下人流？
终身学习：身体是每个人终身的学习伙伴，大脑不过是身体的CPU罢了！终身学习就是不断排除故障，以改进这个CPU的功能罢了！说得比较接近“人话”，就是：终身学习就是大脑学习和成长的无尽历程！所谓的“无尽历程”，当然不只是用“身体历程”作标准，而是用“心灵历程”作标准！譬如：儒释道乃至于世界各大宗教的“心灵历程”都在智人物种的心灵中一代代地进行着！
0. 开悟与宗教没有直接的关系，因为开悟不过是恢复生命的健康功能罢了啊！
1. 正信的宗教都是指向开悟的，但是宗教的作用也就只是“指向”的作用而已，人们需要脚踏实地，一步一脚印，才能够抵达目的地。
2. 宗教“指向”的作用不可低估，但是也不可高估，必须恰如其分地看待和处理，才能够让人类生命价值最大化。
3. 开悟是人类心灵的渴望和追求，宗教是为了满足人类心灵开悟的渴望和追求，才应运而生的。
0. 正念教育(Mindfulness Education)在21世纪开始风靡世界，但是“正念医疗”(Mindfulness Therapy) 的例子可以用成型于1979年的MBSR(Mindfulness-Based Stress Reduction)做例子。西方人把源自佛法的“正念”应用于世俗的医疗和教育的时候，都特别强调虽然源自佛教，但是与宗教无关。
1. 从某个角度来看，佛法本来就与宗教无关，而是与人的生存状态息息相关。
2. 佛法特别强调：佛法不离世间觉，离世觅菩提，就好比在兔子头上找角一样荒谬。
3. 佛法的高明之处，在于：把世俗与神圣完美地结合起来。
4. 所以，西方人说“正念”与宗教无关，释迦摩尼佛听了，也会点头微笑的。
5. 话说回来，与宗教无关的“正念”，却可以看成是踏入佛法大学的“大学先修班”。
6. 净空法师说：佛法大学共有三个学位。阿罗汉是学士学位，菩萨是硕士学位，佛陀是博士学位。那么，“正念”就是大学先修班毕业证书。
7. 如果人们感觉“正念”带有宗教味的话，我们也可以告诉他们：正念就是静心。正念教育，就是静心教育。
0. 休息：休，每个呼吸之间的屏息；息，完整的一呼一吸，称为“一个呼吸”。
1. 4-7-8指的是：吸气4秒钟，屏息7秒钟，呼气8秒钟。
2. 依照“每个呼吸之间的屏息”原则，其实4-7-8应该改说为8-4-7，也就是“呼气8秒钟，吸气4秒钟，屏息7秒钟”，比较恰当。
3. 说法不一样，做起来是一样的，好像是命名不重要。实际上，翻译名词还是应该尽量贴近本身语言的表达习惯，以便记忆和实践。
1.修净土的人要修什么？视而不见、听而不闻。别人修行如不如法，不要去理他——他如法我们尊敬他，他不如法我们默摈，不说他。我们自己要有主宰，不为邪师所动。邪师说法，我们需不需要理会？不需要。佛教给我们办法，默摈。默摈就是完全不理会，他说他的，我们说我们的，他批评我们，我们不必答复，不必解释。
2.在日常生活当中，跟别人在一起，这个心要保持平静，决不为外境所动。我心里只有阿弥陀佛，真的是如此，不能不敷衍！这就是古德教给我们“敬而远之”，我们的态度相貌很恭敬，“远”是他讲的东西我没听见，而不是离他远远的。我的心只有一桩事情——阿弥陀佛！人家说我长、说我短，我统统都没有听到，我只是阿弥陀佛；人家讲我是、讲我非，与我不相干，我还是阿弥陀佛，这就对了。
3.稍稍被境界动摇，我心就乱了、就杂了、就被污染了，那就不是念佛人，就不是修净土了。常常保持自己心地清净，真正修净土的人要从这里修。所以，会修的人很少，大多数人不会修。虽然念佛，听到一点点声音，心里疑神疑鬼，听到别人讲几句话，是不是说我的是非？这个糟糕不糟糕！
4.别人不是说他的是非，他也认为是在说他，一天到晚在那儿胡思乱想，你想想看，他的心怎么会定下来？这是什么？天下本无事，庸人自扰之，自己找自己麻烦。所以佛的戒律真正是伟大了不起，他的戒律只戒自己不戒别人——别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干。不管别人，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
5.佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起，这种构想非常符合现代人讲的科学精神。佛纯粹是叫我们自律而不律他，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，每一个人都能自律，这个团体当然和合。别人有不守规矩的，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法——默摈。他跟我说话，说别人的是非，我对他恭敬，是是是，是了半天，一句没听进去，这就是默摈的方法，或者我听了决定不传，绝对不告诉第二个人，他就无能为力了。
6.僧团真正要维护和合，这个默摈的方法很要紧。默摈，就是对他尊敬，决定不说他，他的所作所为，我们决定不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他。释迦牟尼佛教给我们，僧团里头有不守规矩的，调皮捣蛋的，要以正法影响他，慢慢他也会改邪归正。他要不改邪归正，这僧团大家都不理他，他变成孤家寡人一个，只好从多数、从大众。
7.再不然的话，他自然会离开僧团，你也不要赶他，他就住不住了，没有人理他，他自然就离开。佛教给我们这个方法，决定不得罪人。不得罪人，不要管他，不要理他，我们的心还是清净，一定要保持自己的清净心才能达到一心不乱，这是修学净土非常重要的原则。
8.释迦牟尼佛对学生最严厉的处分是默摈，这是最严厉的处分，没有把他开除掉，总是希望他回头，希望他觉悟，这是教育，这些地方我们都要学习。
0. 英语的这句表达值得我们深思：Thoughts behind my mind，直接翻译是“在我心背后的想法”。
1. 我们的心背后的想法？那是怎样的想法啊！
2. 这句话告诉我们：我们嘴巴说的，并不是我们的心背后的想法。
3. 这句话提醒我们：听别人说话，要能够听到他心背后的想法，那才是深度聆听！
0. 人类大脑一方面是宇宙的杰作，极尽天地造化之能事，让人类得以荣获“万物之灵”的称号；一方面人类大脑这个“天工智能体”却带有种种“病毒”，善于制造各种瞒天过海的假相，把世人都蒙在鼓里。
1. 大脑对人类的欺骗伎俩之一：不把问题当问题，把一切不合理给合理化！这个欺骗伎俩太可怕了，不论我们身处多么糟糕的境遇，大脑都会把它给合理化，总是为自己开脱责任、找借口以致于我们堕落到三恶道的时候，受大苦难时，还在自欺欺人，而不积极寻求脱离之道。【崃按：幸好年轻人总是对不合理的事物提出看法，发出挑战。】
2. 大脑对人类的欺骗伎俩之二：把自己当受害者，把对方当加害者，极力保护自己。这个欺骗伎俩，让我们觉得委屈、冤枉、不甘愿，觉得狗咬吕洞宾，以至于把所有的力气都用在痛恨对方，与对方斗争到底，到双方都受到严重伤害后，又陷入一种“等着对方来道歉”的被动的冷战心态。【崃按：这个就是英语所谓的Vitimisation。】
3. 大脑对人类的欺骗伎俩之三：生命·意识·时间的大骗局，上面的两大欺骗伎俩都是从这个“总伎俩”延申出去的。借用基督家《旧约全书》的故事来拆穿这个大骗局。
3.1 生命的骗局：地球上人类的生命是“碎片化的生命”，是一种“生与死共时同步”的生命历程。依据《旧约全书》记载，人类始祖亚当和夏娃在伊甸园的生命，那是一种“永生”的生命境界。佛家的“涅槃”、道家的“长生不老”与儒家的“永垂不朽”，形容的都是“永生”的生命境界。人类大脑却总是屏障这个“永生”的真相，让人类执着于“碎片化的生命”，而忘记自己本来拥有“完整的生命”。【崃按：在Youtube上，有人为了博眼球，发布视频大谈“意识”，自己却被困于“意识的骗局”里，却讥笑“永生”和“长生不老”是“没有生命”、是“可怕”的。——这种无知见解，真的是很“可怕”。须知，人类生命需要回归到“永生”的源头活水处，然后才能够彰显出真实生命的真善美啊！】
3.2 意识的骗局：在“永生”的生命境界里，是没有“意识”的念头的。生命之所以是碎片化的，就是意识在后面搞鬼。没有意识，生命就恢复到完整的状态。这就是“大圆镜”的“无念”的状态。接通了“无念”的般若智慧后，再回归到意识的碎片化生命当中，就可以“普渡众生”了。
3.3 时间的骗局：意识从生命的“妄想”中产生后，就无所不用其极地“分别”一切。意识“分别”之利剑，除了把生命作碎片化处理，也一视同仁地把时间给割裂了。于是乎，我们便被困于时间的幻觉里，不能够自拔。要么沉迷于过去，要么忧虑着未来，要么彷徨乎眼前。唯有回归当下，触及整体的时间，我们才能免于恐惧，重获自由。一旦拆穿“时间的骗局”，我们就可以获得“觉行圆满”的真实体验。
0. 佛法用了鸽子、毒蛇和猪来象征贪欲、嗔恚和愚痴这三种毒害人心人性的东西。
1. 鸽子象征的贪欲，不但污染了人体的下丹田，并且生出毒蛇去污染中丹田。
2. 毒蛇象征的嗔恚，不但污染了人体的中丹田，并且生出猪去污染上丹田。
3. 猪象征的愚痴，不但污染了人体的上丹田，并且生出鸽子去污染下丹田。
4. 三毒相生，蔓延滋长，乌烟瘴气，日月无光，天地一片黑暗。
5. 唯有依靠佛法之戒定慧，方有一丝光明，一线生机。
6. 戒学对治鸽子，定学对治毒蛇，慧学对治猪。
0. 气拘者，气禀拘束也；物蔽者，物欲蒙蔽也。
1. 气拘则良知隐：气禀拘束带来的结果是良知弄丢了。良知弄丢了，就需要致知。
2. 物蔽则天理没：物欲蒙蔽带来的结果是天理弄丢了。天理弄丢了，就需要格物。
0. 君子之道德：九思之德，九容之道。
1. 君子有九思：真际世界（人同此心；唯心净土）的致知。从头（视思明；非礼勿视）到脚（见得思义；脚走好路）的觉知，就是王阳明“致良知”的具体细节。
2. 君子有九容：实际世界（心同此理；自性弥陀）的格物。从脚（足容重；一步一脚印）到头（色容庄；表情庄严美丽）的实践，就是朱熹“即物穷理”的具体项目。
《许哲的故事》
号称“新加坡国宝”的许哲说：“看到好的榜样，我就会记在心里，向他学习；看到坏的，我就会像看到路上的陌生人一样，没有放在心上。”只看好样子，不看坏样子，这是许哲的学习方式。
许哲的生命经历是很特别的。她27岁读小学，47岁学护士，67岁创办养老院，69岁学瑜伽，100岁学中文。她对生命充满热爱和真诚，可以说是终身学习的最佳代言人。
许哲的一生充满大爱。她认为：助人不应分种族、国家和宗教。她把整个世界看成是一个大家庭，把世界上的每个人看成是自己的兄弟姐妹。她说：“人类就像一个大家庭，我只是尽自己的力量，去爱人。”
许哲106岁时，不但不需人照顾，自己还在照顾二十多位比她小二、三十岁的孤苦无依的老人们。她每个月定期分派粮食给他们，也为他们交房租、水电费。她说：“看到他们的笑容，使我变年轻。”
当年，新加坡总统黄金辉特地邀请许哲喝下午茶。她赴约时，依然是一件缝补的旧衣。别人劝她换上新衣，她说：“我去见老人穿这样，去见总统也是穿这样。总统要见的是一个真实的我，不是经过包装的我。”
许哲2011年去世，享年114岁。她生前受访时曾说：“我所做的，只是很平凡的事，就好像有人口渴了，我就倒一杯水给他喝。这是一种本能，我从不把它看成是一种成就！”这是令人钦佩的成就啊！
1. 宋明理学的气学进路：这是一条源自8000年前【崃按：现代学者考据出来说伏羲生活于距今5000--8000年前，实在是啰嗦！我们直接取8000年前吧！反正我们依据赫拉瑞《人类简史》一书，已经知道人类心灵成熟于7万年前，而跃居自然界食物链的顶端。愿意纠缠不清的人去争论吧，为了自己心灵开悟的人，不需要这么看不开的。】伏羲时代的智慧传承的“无极太极，气也”的“华人之人文界奇异点”，这是易经智慧传承的原始反终、源头活水处。这是与人体小周天与大周天的气息运行息息相关的。身体是宇宙的礼物，身体就是一个小宇宙。打通人体的小周天，接通宇宙的大周天，皆离不开“调身·调息·调心”的修行功夫。“心”留在后面说，这里专注于“身”与“息”来深入探讨。
1.1 人身共有上中下三个丹田，皆是修炼“内丹”【崃按：“内丹”就是道家修炼的可以让人“长生不老”的“仙丹”；这是人体的大药，不由外得。内丹修炼法门到了宋末元初的全真道的增益补充而达到成熟的境界。】
1.2 人体之息，分为外息和内息，外息称“气”，内息称“炁”，笼统说只称“气”。气有清浊之分，清气上升，浊气下沉。每个人的禀赋不同，清气多则慧根爽利，浊气多则钝根难化。
2. 宋明理学的理学进路：这是一条源自3000年前的周公“礼教”的老路。孔子、荀子、程颐、朱熹皆加以增益补充，而达到了“礼者，理也”的心灵高峰。【崃按：“礼者，理也”不是理论上的假设，不是概念的游戏，而是实实在在的生命境界，必须亲自体认、证得，不可人云亦云、道听途说。】
3. 生命理学的心学进路：这是一条源自2500年前的孔子“仁学”的新路。经过孟子、陆九渊、王阳明的增益补充，而达到了“理者，心也”的心灵高峰。【崃按：孟子说，做学问的方法没有别的，就是找回丢失的良心罢了啊！找回了丢失的良心，天理就出现在眼前了啊。因为人同此心，心同此理。】
0. 孔子的一个“仁”字，无所不包，可以从三个角度加以说明。
1. 自理观仁：这是周公“礼教”的老路，不断地加以增益补充，发展到宋明理学“礼者，理也”的高度。礼者，仁之天理也！这是程朱理学的路。
2. 自心观仁：这是孔子“仁学”的新路，不断地加以增益补充，发展到宋明理学“心即理”的高度。仁者，心之良知也！这是陆王心学的路。
3. 自气（炁）观仁：这是伏羲“无极太极”的“宇宙奇异点”，不论是周公或是孔子，皆是接通这个人类心灵的源头活水而发明“礼教”与“仁学”之说。通过一次又一次回归与彰显这个“无极太极”的“宇宙奇异点”，一代又一代的志士仁人对于易经智慧传承加以增益补充，发展到了宋明理学“理在气中”的高度。诚者，仁、礼之共同源头也！这是刘宗周诚意之教的路。
我们都被大脑深深地欺骗！因为大脑被情识死死地绑架！
惭愧法门to overcome our deceiving minds (am practicing it):
惭：心斩means cutting off our detachment to our anger immediately through mindfulness STOP strategy once we start to get angry. Don’t deceive ourselves that we can solve the problem by teaching others a lesson. It’s a lesson of mindfulness practice for us, instead. Remind ourselves this, always.
愧：心鬼means we are actually haunted by the ghosts or demons when we get angry. They will drive us to crazy and do crazy things we regret later. We have to use 惭（心斩）to get rid of this 心鬼！
1. 电脑中了病毒，都急着排除故障，心灵中了病毒，怎么不理呢？
2. 用孟子的话来说，就是：牧羊人的羊弄丢了，都懂得急着去找回来，我们的良心弄丢了，却一点也不着急。做学问的方法没有别的，就是把弄丢的良心找回来罢了啊！
<清明之心，止观不二：且停且行，且行且停>
1. 清心：寡欲的修养功夫，止禅之听下脚步，稳如泰山，心如止水也！
2. 明心：观察的修养功夫，观禅之迈开脚步，智慧如海，心如闪电也！
0. 昨晚，11位同学为老师饯行。席间，一位同学说：今晚不谈学术。
1. 不谈学术：学术如果只是停留在“谈”，而没有“实践”，最终虚度今晚良宵，虚耗精神。
2. 只谈觉悟：觉悟更加是不能“谈”的，只能是“说而无说，无说而说”，当下即是“言下大悟”之吉时。
0. 【摘录2022.7.9新明日报《点智慧·家风》】家风要自己树立，不必跟着別人团团转，重点在于，我们要告诉儿女什么是好的、善的和美的，让他们向往真、善、美的未来。然而，家风再不一，也不能忘了慎终追远。所谓“祭祖无忘则家良”，这是华人的传统美德，是子孙对先人懿德的缅怀纪念；有时也会遇到邻居、亲友丧祭之事，这时也要适时协助、给予慰问。一个家庭，不忘记祭祖之诚、不忘失丧祭之礼，必定是个良善家庭。
1. 家风源自良知和天理。良知的自觉，天理的彰显，如风之吹，如水之流！气拘的自私，物欲的蒙蔽，乌烟瘴气，臭气熏天！家风者，良知的清凉之风，天理的浩然之气啊！
2. 祭祖，不但要祭此身之祖，还要祭此心之祖，更加要祭大道之祖。此身之祖，过去无始之父母【过去庄严劫之千佛出世】也；此心之祖，未来无终之师长【未来星宿劫之千佛出世】也；大道之祖，当下即是之自性【现在贤劫之千佛出世】也！丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生！过现未来，皆有千佛；拥护佛子，认祖归宗！
