先天而天弗违，后天而奉天时

1. 阳明先生说：“‘先天而天弗违’，是在说天就是良知；‘后天而奉天时’，是在说良知就是天。”【崃按：“先天”就是“格物”所格的“物自身”，亦即“天理”；“后天”就是“致知”所致的“良知”，其内核即是“天理”，故曰“致知在格物；物格而后知致”。】

2. 进一步理解：“先天而天弗违，后天而奉天时”是《易经》中的一句话，意思是：对于本原（先天），大自然在运行（天理流行；理在气中）过程中是不会违背的，而对于各种现象（后天）来说，只有在恰当的时候（良心发现；发而中节）才会出现，比方说花（审美对象）应该在春天开（反思性审美判断；内心的春天）。

3. 《易经》中的意思并没有涉及到人类，纯粹就在讲大自然（道可道，非常道）。然而，既然是人在说话（名可名，非常名），哪能与人没有关联（人是天地万物的尺度）！所以，阳明先生把这句话与人的良知关联起来了。

4. 他的这次关联，是想将先天的本原（天理）扩展开来。心学的基本思想是主观与客观同体（心即理），而这种同体首先是本原上的同体，也就是客观的本原也是主观的本原，所以说“天即良知”（卐字右旋，推己及人；本觉下转，上达而下化），这里的天是先天的意思。

5. 心学的最终目的是实现主观与客观的同体，也就是基本思想的回归。而这种回归是在现实（后天的现象界）中体现主观与客观同体的本原，当现实体现了良知这个本原，现象的本原也就体现了，所以说“良知即天”（卍字左旋，反求诸己；始觉上转，下学而上达），这里的天是后天的意思。

6. 对于大自然的概念，先天（卐字右旋，本觉下转）与后天（卍字左旋，始觉上转）来说，也就是本质（性德）与现象（修德），要实现两者在本原上的同一，唯有通过人类社会中的特别进程来完成（证明），比方获得庄稼的收成（慎独功夫成熟，独体横空出世；耕耘心田，僧田丰收）。

7. 同样的，对于人类社会的概念，人性（心灵）与事件（身体）来说，也就是本质与现象，要实现两者在本原上的同一，唯有落实到具体的社会存在（大人），也就是社会财富（慈悲）之上，比方花（反思性审美判断），让人看到了价值的花（美的国度）。

8. 如此，心学的根本方法就有了，那就是实现大自然（天）与人类社会（人）的同一。这其实是任何思想（心）所要做的事情。