1. 康熙的《十架颂》名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，《圣清音集》谓《恭颂耶稣苦容》，很多人叫这首诗《功成十架》。下面我们分析这首诗，原文如下：【崃按：21世纪的人类文化历程，到了“一切宗教必须脱掉语言的外衣，打开心灵的大门”的大时代了。我们的见解必须建立在康熙皇帝的百丈高楼之上，更上层楼，而不是“拜倒在石榴裙下”的“风流鬼”啊！——“风流鬼”比喻只顾炫耀自己的见解，而不顾人类文化历程中的各种宗教对立冲突的乱象与惨祸。】
2. 【原诗欣赏】功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。
3. 第一句：“功成十架血半溪”，开门见山向人揭示了耶稣的救赎之功。是藉着祂钉死在十架上才得以完成。句中用“溪”字来做比喻，可以联想，“溪”紧连于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。“血成溪”就不是过分夸张，而是更确切的指出祂流血程度之深，救恩之大（参路22:24；若19:34）。【崃按：从古至今，一将功成万骨枯，人类血流成河的惨状一再出现。恩慈的救主耶稣为世人带来的爱与和平的福音，而不是邪恶的撒旦所代表的仇恨与战争啊！就这个视角来看，我们要看见一切宗教的福音，无非是爱与和平，没有不同的。佛家说：无缘大慈，同体大悲，值得世人用心体会并实践啊！】
4. 第二句：“百丈恩流分自西”，救主的宏恩源源不断地向四面八方流向人间。句中用“百丈”比喻祂高深莫测不可估量的恩宠。“分自西”指我国万民救恩来自西方，祂钉死在西方的耶路撒冷，而我们国国在西域的东部。从作者角度谈到“分”，那是对祂圣血的感恩，分明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的百姓。【崃按：神爱世人，是没有东南西北之分的。佛陀教育的光明普照八方，也是没有东西南北之分的。】
5. 第三句：“身列四衙半夜路”,讲到耶稣被捕，比拉多审问的情节，如此推来送去的审问折腾半夜的工夫，祂不得不跟着这些恶众跑冤枉路，当然也预表世界黑暗如夜，祂来得正是时候（参若18:24-31；19:47；22:2）。【崃按：神学如是说，佛学如是说，儒家也不例外啊！天不生仲尼，万古长如夜。耶稣之心至今在，仲尼之心至今在，佛陀之心至今在啊！先知先觉们，接通的无非是人类心灵中的宇宙能量啊！】
6. 第四句：“徒方三背两番鸡”，讲到门徒四处逃散，唯独伯多禄暗暗跟随，但因为的软弱而三次不认主。“三背”：指伯多禄三次违背自己的诺言而不认主，“两番鸡”：鸡叫两遍的意思，你看，这些细节作者只用七个字就完全表达了出来。而此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆祂的旨意，但祂仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们（参谷14:50；玛26:58；谷14:38；14:66-72）。【崃按：耶稣如是，佛陀与孔子也没有例外啊！先知先觉们在宣扬真理的历程中，都无一例外地遇到毁谤中伤、设计陷害的生命考验啊！】
7. 第五句：“五千鞭挞寸肤裂”，“寸肤裂”不仅表明祂圣身遍体鳞伤，而且更有被鞭打后肉烂之意，表示没有一处不是裂开的，血肉横飞，其痛苦状惨不忍睹（参若19:4，12；23:13-16）。据史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖金钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。【崃按：耶稣之痛，即是世人之痛。耶稣救赎的精神，与大乘佛法里的地藏菩萨的救度精神，无二无别啊！】
8. 第六句：“六尺悬垂二盗齐”。讲到祂身体在苦架上离地面有六尺以上，引人注目。“二盗”指与祂同钉十字架的强盗，一个在左，一个在右。这是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将祂置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与祂同钉的左盗，也竟然口出恶言凌辱祂(参玛27:38-44，路23:29）。【崃按：大盗与圣人的区别，没有人说得比庄子更加精彩了。圣人不死，大盗不止。耶稣的救赎，包涵了对大盗的救赎，因为大盗是属肉的生命，而耶稣是属灵的生命。庄子的智慧，包涵了对人类心灵的救赎，因为一切宗教属于人类文化的二元对立的层次，而人类心灵属于自由自在的终极维度的层次。】
9. 第七句：“惨恸八垓惊九品”。说明祂的受难受苦震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕祂的人、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。【崃按：这一句的境界极其高远，八垓是横遍十方的无边无际的空间，九品是竖穷三际的无始无终的时间。佛家所谓“狮子吼，无畏说，百兽闻之俱胆裂”，正与此句可以呼应。耶稣就是生命、真理、道路，佛陀的狮子吼也就是生命、真理、道路的具体呈现啊！】
10. 第八句：“七言一毕万灵啼”。“七言”指耶稣悬在十架上, 前后说了七句话。“万灵啼”即道出祂的苦难之死，将换取万人得救的时刻已真正到来。祂祂的七言道出了何为宽恕、救恩、关系、舍弃、苦难、胜利，最终回归父的怀抱，这七步是我们追随祂的信仰真谛。【崃按：救主耶稣的七言，与佛门的三句义，正好可以互相补充、说明啊！一心三观，三谛圆融。问题是世人往往受困于文字与概念之中，而无法做到“得鱼忘筌，得意忘言”，以至于一辈子只是在大脑中搬弄概念，在口头上打口水战，越说越愤怒，以至于动刀动枪、动无人机、动各类导弹啊！】
11. 十字架七言散见于四福音：玛窦福音、马尔谷福音各记一段，但内容相同，路加福音、若望福音各记三段，合起来共七段。耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象﹕太阳失光，地动山摇，盘石崩裂，坟墓自开。殿里的幔子从上到下裂为两半。天下万物，都显得异常哀痛，证明主耶稣是天父的儿子。（玛27:51，路23:44-45）【崃按：救主耶稣的神迹，不是外在的怪力乱神，而是人体宇宙所接通的宇宙能量的作用啊！】
12. 作者奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读起来铿锵有力，意味无穷，让人一边读诗，一边默想祂的苦难，那悲痛的场面必会历历在目，催人泪下。【崃按：宗教的生命真理，以善为宗，以爱为教，何止是情感的共鸣，更是生命的同频共振啊！】
13.《十架颂》的艺术特色——我们从整首诗就不难看出，康熙皇帝精古诗韵律，这首七律诗押韵严谨，虽只有八句五十六字,但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合,使人读来铿锵有力,意味无穷。【崃按：这是华族文化历程中的精彩杰作，希望在21世纪能够出现大量类似的杰作。】
14. 这首诗还有一个独特之处就是属于数字诗，康熙皇帝把“一二三四五六七八九十”和“半两”及“百千万”等15个数字用在里面，还有量度，把“分”、“尺”、“寸”、“丈”等也巧妙的用在这首诗内，这样的创作给人以量大，镜明之感。同时又显得里外和谐，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意的描述了祂最后的苦难。【崃按：这是康熙皇帝的文字功力，足以匹配救主耶稣的生命格局啊！21世纪的人类啊，我们都需要培养这样的生命格局啊！】
15. 最难得的是康熙对祂在最后的晚餐过后，直到上苦架的受苦的历程，描述得历历在目。并且，除了对史实有准确的记实描述以外，字里行间竟盈溢着殷殷慕孺之情。康熙身为一国之君，愿意如此虚心接受西方传教士所传之道理至此地步，确属非常难能可贵之处。【崃按：康熙与任何人，在救主耶稣眼里，都是平等的，不是吗？康熙难能可贵，我们每个人的属灵生命，也都是难能可贵的啊！一切众生皆有佛性，而且一切众生本来是佛。佛不是神，不是上帝，而是生活在神的国度的永生之人啊！】
16. 如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛的场面，必会历历在目，催人泪下。然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深遂语言工底，及丰富想象力是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。【崃按：基督的苦难，不是凭空想象出来吓人的，而是世人苦难的集中表现而已啊！耶稣的苦难，就是我们每个人在内心深处的苦难，我们每个人都应该背起自己生命的十字架，来获得新生，而不是冷眼旁观耶稣的苦难啊！】
没有评论:
发表评论