诗经文化历程三之三：三颂的特色【网络资源整理分段】

1. 诗经文化历程三之三：三颂的特色。颂是宗庙祭祀﹑祈福之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。

1.1 周颂31篇(分10-10-11三部分），产生于西周初期，每篇只有一章；

1.2 鲁颂4篇，产生于春秋中叶，都是颂美鲁僖公之作；

1.3 商颂5篇，约为殷商中后期的作品。《那》《烈祖》《玄鸟》是祭歌，主要写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》《殷武》可能是祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。

1.4 三颂共40篇。

2.  三颂内涵：主要用于敬神祀祖和赞美帝王业绩。或多或少地反映了社会生活的某些方面，有一定的社会意义和认识价值。据后代学者研究，其中部分是舞曲。

3. 颂为宗庙祭祀乐歌，前人都持此看法。

3.1 《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”（《毛诗正义》）这是颂的含义和用途。

3.2“宗庙之音曰颂”（郑樵《昆虫草木略序》，《通志》）

3.3 颂有舞容也为人们所同意，但对是否都为舞诗则有不同看法。阮元：“颂字即容字也，……所谓商颂、周颂、鲁颂者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已，无深义也。何以三颂有样，而风雅无样也？风雅但弦歌笙间，宾主及歌者皆不必因此为舞容。惟三颂各章皆是舞容，故称为颂。”（阮元《揅经室集》卷一《释颂》）

3.4 王国维《说周颂》：“阮文达《释颂》一篇，其释颂之本义至确，然谓三颂各章皆是舞容，则恐不然。周颂三十一篇，惟《维清》为象舞之诗，《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》为武舞之诗，其余二十四篇为舞诗与否，均无确证。至《清庙》为升歌之诗，《时迈》为金奏之诗，尤可证其非舞曲。”

3.5 王国维：“则颂之声较风雅为缓也。”（《观堂集林》卷二）这是颂诗的音乐特点。