《辨证的反对：依据相反方向的相向而行，证得超越对错的永恒原则》

《辨证的反对：依据相反方向的相向而行，证得超越对错的永恒原则》

1. 依据黑格尔“二律对反”的辩证法，我们可以突破“非黑即白”的二元对立的困境，而获得一种超然的全面的认知。
2. “二律对反”的原则，就犹如《金刚经》所谓“佛说佛，即非佛，是名佛”【白话文翻译：当佛告诉我们“佛”的时候（佛说佛），我们内心就要摆脱“佛”的名相束缚（即非佛），才能够获得“佛”的真义（是名佛）】
3. 所以，当有人“反对”的时候，我们要用“二律对反”的辩证法来看待。
4. “反对者”不一定是反对我们要表达的道理，他们反对的极有可能是我们使用的言语文字的名相。只要双方耐心沟通，往往就可以取得沟通的良好效果，发现原来彼此的看法是一致的。
5. 也就是说，双方在表面上由于言语文字的名相的差异，好像“背道而驰”；实际上，依据彼此想要表达的道理来说，却是“殊途同归”的。
6. 只要保持“心灵的开放性”、“视角的多元性”与“意志的自主性”，对立的双方就可以“超越对错”，而互相印证各自证得的“永恒原则”。
7. 然而，现实的人生本来就是多姿多彩的，物质的世界本来就是千差万别的，多样性是生命的表现形式，我们不能够视而不见，粗暴地强求一致。
8. 天地万物的来源虽是“一本”，天地万物的表现形式却是“万殊”的。既然是“万殊”的表现形式，回归的途径也同样是“万殊”的。这就是佛法所谓“四万八千法门”。虽然是“四万八千法门”，但是一切众生，最后的最后，同归于“终极维度”的“涅槃境界”。
9. 最后的最后，是指“一切众生”而言，是指地藏菩萨“度尽众生”愿满之时而言。回归到今生今世我们“当下这个众生”而言，我们每一个佛弟子都必须秉持地藏菩萨的大愿，在有生之日，尽快证得“涅槃”【永恒的真实生命】，然后“乘愿再来”，教化世人，以便帮助尽可能多的人，也证得“涅槃”并“乘愿再来”教化世人。应作如是观，应如是修行，应如是证悟，应如是救度，佛法才能真正复兴，佛法才是真正的“为人生”。
10. 修持慈悲与智慧的佛弟子当知：成佛就是“成就觉性”，就在今生今世，不可推延到来生来世。
11. 扪心自问：不能够成就自己的“觉性”，算什么佛弟子？