始于唯妄众生，中于唯识人天及二乘，终于唯心菩萨、唯性佛

0. 始于唯妄众生，中于唯识人天及二乘，终于唯心菩萨、唯性佛，此乃真实人生之周易之道之心路历程也！行行重行行，越行心越明，踏平坎坷成大道也！佛弟子啊，但观唯识之造业受苦相、唯识之我执相及法执相、唯心之随缘不变相及唯性之不变随缘相，彻悟性相不二，则能当下狂心顿歇矣！

1. 始于唯妄之三恶道之造业受苦相：虽曰“唯妄”，“妄中有识”也，谓之“妄识”也！地藏菩萨为三恶道众生作证明也。地藏者，心地宝藏也，安忍不动如大地之艮山之止禅也，静虑深密如秘藏之兑泽之观禅也。妄识妄识，妄中有识也，唯其“妄无体，以识为体；识无用，以妄为用”也，故知“妄识”为“体用一如”之“事法界”之一合相也！唯其“妄以识为体，识以妄为用”，故三恶道众生皆能“回恶向善”而证得初果须陀洹之“入圣者之流”之“凡圣同居土”，而“永不堕三恶道”也。大矣哉“妄识”之“事法界”之体相用！

2. 中于唯识之人天善道之我执相及二乘人之法执相：虽曰“唯识”，“识中有心”也，谓之“识心”也！文殊菩萨为人天及二乘作证明也。文殊者，文明殊胜也，文明普照如大日之离火之无量光也，殊胜圆满如明月之坎水之无量寿也。识心识心，识中有心也，唯其“识无体，以心为体；心无用，以识为用”也，故知“识心”为“体用一如”之“理法界”之一合相也！唯其“识以心为体，心以识为用”，故人天凡夫能“回凡向圣”而超越六道而居于“方便有余土”及二乘人能“回小向大”而超越十法界而居于“实报庄严土”也。大哉“识心”之“理法界”之体相用！

3. 终于唯心菩萨之随缘不变相、唯性佛之不变随缘相：唯心菩萨之随缘不变相者，观音菩萨为法身大士作证明也；唯性诸佛之不变随缘者，普贤菩萨为大彻大悟者作证明也。须知，唯心之十方菩萨与周易既未济宫之未济卦之“事事圆融无碍法界”相应也；唯性之三世诸佛与周易既未济宫之既济卦之“理事圆融无碍法界”相应也。切莫虚妄分别，疑心何以十方菩萨境界反而高于三世诸佛境界也。须知，此处菩萨乃是“古佛再来”之“再来人”也，乃果地诸佛之“乘愿再来”者也，非因地修行之菩萨也。明乎此，方懂得念佛深妙禅之下手处也。一句接着一句的佛号，声声乃得与“自性弥陀”相应，念念乃得与“唯心净土”相应；念佛人当下即是“心性交融”之化身佛也！深矣妙哉，当如是念佛也！