36宫9之2：颐·大过二宫，中孚·小过二宫

0. 36宫9之2：颐·大过二宫，中孚·小过二宫。周易64卦，包含了32对配偶卦；32对配偶卦，又可归类为36宫，其中28对配偶卦同居一宫，4对配偶卦分居二宫。

00. 分居二宫的四对配偶卦就是：乾坤、坎离、颐·大过、中孚·小过。

000. 换句话说，乾坤、坎离、颐·大过、中孚·小过，占据了36宫里的8宫。这是比较特殊的情况，所以36宫的介绍，把这8宫排在最前面。

15. 【独居者3】天道之人身·颐宫(100001=33)·身心交融体——颐卦象辞曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。慎言语为修德（心灵是人生的主人翁，须养之以“自强不息”之乾宫“上天”之“生物之德”）之切务，节饮食为养身（身体是宇宙的礼物，须养之以“厚德载物”之坤宫“大地”之“育物之德”）之切务。颐卦之象，初上二爻为阳，中四爻为阴，乃“离宫”之“中空”（内心谦虚之极）之象也，人身之“大口”之象也。人之口为祸福之门也，病从口入，祸从口出也。故须慎言语以趋吉避凶，节饮食以防病养生也。颐宫含摄一体二用的深密内涵。一体者，颐宫之心身交融之整体生命也；二用者，内卦表节饮食之自受用，外卦表慎言语之他受用也。外卦对应“外王之道”之“兼善天下”也，故言语他受用者，须以慈悲心，应机说法，口吐莲花，善用爱语摄，而示人以入道之门也；内卦对应“内圣之德”之“独善其身”也，故饮食自受用者，须持五观堂之戒，以兼养身心也。食存五观者，一者、计功多少，量彼来处；二者、忖己德行，全缺应供；三者、防心离过，贪等为宗；四者、正事良药，为疗形枯；五者、为成道业，应受此食。故知，饮食之道，非唯养身之道也，亦兼养心之密意焉。又，慎言语而“口吐莲花”者，非唯“赠人玫瑰”之他受用也，亦兼“手留余香”之自受用也。颐宫之整体观之“真空”（自受用）、“妙有”（他受用）、“深密”（形上本体的真心）之“三位一体”于此处深可玩味也，读者其用心焉。

16. 【独居者4】天道之人身·大过宫(011110=30)·身心交融体——大过卦象辞曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。大过者，非常之时也，须非常之人才，以非常之思维，行非常之事也。大过卦之象，初上二爻为阴，中四爻为阳，乃坎卦“中实”（内心诚实之极）之象也。一体者，非常之人材也；二用者，内卦表非常人才之独立不惧之内在品格，外卦表非常人才之遁世无闷之随遇而安。出仕于朝则独立不惧，退隐于野则遁世无闷，进退有据也。大过宫的一体二用。一者、内卦巽木代表独立不惧的内在品格，众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清，具有追求真理的自信；二者、外卦兑悦代表遁世无闷的游心于物，不为五斗米折腰，采菊东篱下，悠然见南山，享受回归自然的乐趣；三者、大过宫代表非常之人在非常之时进退自如的生命格局。

34. 【独居者7】人道之心灵·中孚宫(110011=51)·人文体——风泽中孚宫表示诚信而光明（离火）的品格，内卦乃自受用之兑泽的“朋友讲习”，外卦乃他受用之巽风的“申命行事”。中孚卦象辞曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。内卦兑口代表用令人信服之心来“议狱”，外卦巽木代表尽可能依据仁道来给予“缓死”；中孚宫代表“至诚感通”之生命能量。中孚，就是“内心充满诚信”的意思。内心充满诚信的力量，怎么可能呢？台湾黄庭书院张庆祥先生说：诚就是不取不舍，不贪不嗔；反身而诚，乐莫大焉。取就是贪，舍就是嗔，贪就纠缠，嗔就切断，各走极端，源自于“痴”。不取是莫助，不舍是莫忘，莫忘莫助，是名中道。从容中道，气脉畅通，和气待人，走遍天下。中孚宫之二用一体。一者、内卦代表内诚之中·兑悦自受用；二者、外卦代表外信之孚·巽入他受用；三者、中孚宫代表内外交融、诚信不二·真心的一体。

35. 【独居者8】人道之心灵·小过宫(001100=12)·身心交融体——雷山小过宫表示君子行止者，内卦乃自受用之艮山之止，外卦乃他受用之雷震之动。小过卦象辞曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。小过宫之行、丧、用三事对应恭、哀、俭三心，三心对应内卦之艮止，三事对应外卦之雷动，外在行动与内在止定取得良好之平衡也。须进一步深入分析，则知“小过即中道”，何谓也？盖小过宫旨在对治一般人之三大恶习。一者、行之倨傲不恭；二者、丧之虚文不哀；三者、用之奢侈不俭。人之恶习，冰冻三尺非一日之寒，非“小过”之力则无以胜之也。故知“小过”非一般讲者所谓“有点过分”或“小有过失”也。又，小过宫接通坎宫之常德习教之能量，盖其卦体即六爻之坎卦也。