儒门密教修炼2：《周易·系辞传》之穷理、尽性、至命之开示

0. 儒门密教：《周易·系辞传》之穷理、尽性、至命之开示。何谓“系辞”？文王、周公所作之系于卦、爻之下者，即所谓“经文”也。“系辞传”乃孔子所述系辞之传也。易言之，“系辞”属于“易经”，而“系辞传”属于“易传”。“易传”分10部分，故又称“十翼”。盖云“易经”之有“易传”，则如虎添翼矣！

1. 穷理：致良知之事也。宋明理学之“陆王心学”一派之修炼途径也。陆王者，南宋陆九渊与明代王阳明也。何谓“穷理”？仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。原始者，推之于前以知其起始点；返终者，引之于后以明其终结处。精气为物者，阴精阳气，聚而为物，神之伸也；游魂为变者，魂游魄降，散而为变，鬼之归也。故知，心者，一炁之运化也。神者，炁之伸也，春夏二季之生发、生长之炁也；鬼者，炁之归也，秋冬二季之收敛、收藏之炁也。良心发现、天理流行者，不离乎一炁之运化也。盖理在心炁之中也。

2. 尽性：格本物之事也。宋明理学之“程朱理学”一派之修炼途径也。程朱者，北宋程颐与南宋朱熹也。何谓“尽性”？与天地相似，故不违；知（智）周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。天地之道，知（智）、仁而已。知（智）周万物者，天也；道济天下者，地也。知（智）且仁，则知而不过矣。旁行者，行权之知也。不流者，守正知仁也。既乐天理，而又知天命，故能无忧，而其知益深。随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理；爱者，仁之用，故其相为表里如此。程朱提倡“涵养须用敬，进学则在致知”。敬者，敬天也。致知者，尽性之仁爱之理也。

3. 至命：诚真意之事也。宋明理学之“张王炁学”一派之修炼途径也。张王者，北宋张载与明末清初王夫之也。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。范者，如铸金之有模范也；围者，如拓土之立疆界也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓“裁成”者也。通者，兼也。昼夜者，即幽明、生死、鬼神之谓也。如此，然后可见至神之妙，无有方所；易之变化，无有形体也。张载“以乾为父，以坤为母。民，吾同胞；物，吾与”之说大矣哉！人类皆乾坤之子也，皆同胞之兄弟姐妹也；万物皆人类之同伴也。何等开阔之人文胸襟，何等恢弘之生命格局也！孟子说：吾善养浩然之气。张载亦善养浩然之气者也。文天祥之《正气歌》，惊天地而泣鬼神，阅读之，可养浩然之气也。人命在一呼一吸之间也，在于一炁之运化也，可不用心体察于此间乎？