0. 唯妄的深入探讨：没有唯妄，就没有佛法传承的需要！佛法传承，为的不是别的，而是疗愈人类的“唯妄”之病而已！所以说，八万四千法门，都是对症下药的药方罢了！众生必须依据自己的病，选择适当的药方来抓药、服药，才能取得疗效，切莫病急乱投医，拿别人的药方来治自己的病啊，那是会出人命的啊！
1. “唯妄”对“唯性”的影响：“唯性”的三世诸佛，一方面是“觉后空空无大千”的“不变”境界，一方面却是“一念不觉”的“随缘”境界。须知，佛者，如来也，“不变”之“如”，“随缘”之“来”也。若无“一念无明”之最极细微之“唯妄”，则无从“随缘”矣！自“普渡众生”之立场而观之，此“一念无明”之“唯妄”值得珍惜，此影响非负面影响也。不可不知，佛陀一方面恒住于“不变”之无所不知之常寂光土，一方面教化于“随缘”之十法界，此乃方便说。真实说者，如来不度众生。何以故？众生本来是佛，何劳佛陀救度？佛法之精髓乃在于众生之自我救度而已矣！此乃“归显于密”之诸佛深密境界，唯佛与佛乃能知。——天来小子曰：切记，佛法修行，以慈悲故，不断“一念无明”。而且，理论（智慧）上说，“一念无明”属于“无始无终”范畴，无可断。读者当知，“唯性”乃是“藏传佛法”之精髓所在也，其核心内涵即“无上菩提”。
2. “唯妄”对“唯心”的影响：“唯心”的十方菩萨，一方面是“梦里明明有六趣”的“随缘”（慈悲）境界而须“契机”，一方面却是帮助众生对治“唯妄”之“无始无明”而回归于常寂光土之“不变”（般若）境界而须“契理”，合而观之即是“悲智双运”也。——天来小子曰：须知，佛法修行，为的就是彻底断除“无始无明”，盖理论上“无始无明”虽无始却有终，故可断除；实践上，“无始无明”即是乌云重重覆盖了自性之无量光，不破除则“心不清、脑不明”而“意忐忑、行趑趄”（“趑趄”读如“资居”；脚步不稳，像个醉人）矣！此处所谓“唯妄”对“唯心”之影响，乃在于“乘愿再来”之必要也，若无“唯妄”，何劳“古佛再来”哉？读者当知，“唯心”乃是“汉传佛法”之精髓所在也，其核心内涵即“无相慈悲”。
3. “唯妄”对“唯识”的影响：“唯识”之二乘圣者与人天凡夫，前者被困于“唯妄”之“法执”，后者则被困于“唯妄”之“我执”及“法执”。人天凡夫须“回凡向圣”，破“我执”而出离六道；二乘圣者须“回小向大”，破“法执”而出离十法界。——天来小子曰：读者当知，“唯识”乃是“南传佛法”之精髓所在也，其核心内涵即“空性般若”。
4. “唯妄”的最极恶劣的影响：读者当知，“唯妄”含有二义。一者、“唯妄”即“无明惑”也，“无明惑”可细分为“无明四相之7惑——生1、住2、异2、灭2四相”，始于“唯性诸佛”之“一念无明”（一念不觉）之“生相无明”（无明业相惑1），中于“唯心菩萨”之“无始无明”（根本无明：能见相惑1、境界相惑1）之“住相无明”与“唯识圣者”之“异相无明”（枝末无明：智相惑1、相续相惑1），终于“唯识凡夫”之“灭相无明”（枝末无明之枝末：执取相惑1、计名字相惑1）；二者、“唯妄”即“无量劫来业力造作而不得出离无尽苦难”之境界，亦即“三恶道”之“造业相之业1”及“业系苦相之苦1”。归纳之，“一念不觉生三细”、“境界为缘长六粗”此二语含摄之“九相”可细分为“三细”之“惑相3”、“六粗”之“惑相4、业相1、苦相1”。须知，“业相1”及“苦相1”即是“唯妄”之最极恶劣之影响也！何以“本来是佛”之众生，竟然沦落至“无量劫来不断造业、不断受苦”之生死、烦恼之深渊而不得出离？一言以蔽之，不思而已矣！忙盲茫于造业、受苦，没有给自己丝毫时间、空间来反思啊！佛弟子当知，所谓“无量劫来流浪生死”仅是佛陀借助“象思维”之惊心动魄之语言表述也，切不可“对号入座”于其中，而不得出离，辜负佛陀之苦口婆心也。真实说者，一念包含无量劫也，明白此一关键，则可启动“始于一念觉，中于念念觉，终于究竟觉”之成佛之道矣！本来是佛啊，当下安心，当下启动如来藏能量，当下接通觉性之无尽能量，而入圣者之流啊！
5. 探讨到这里，我们可以明白地认识到“唯妄”是佛法之所以出现于世间的根本原因。“唯妄”是病，佛法是治病的药方，佛是大医王。没有病，也就不需要大医王来开药方了。不是吗？同样的道理，没有撒旦，也就没有基督教。基督教的产生，就是为了“治疗”撒旦带来的“心灵疾病”；没有撒旦带来的“心灵疾病”，基督教的“药方”也就没有存在的需要。不是吗？
6. 懂得这个道理，我们才懂得用什么态度来对待人类文明历史上出现的宗教。宗教都是为了帮助我们自己“治病”，而不是用来对付别人的！从古以来，西方人一直搞不懂，而发动宗教战争，直到今天，还是在搞着“政教分离”的“双标”制度，这是“身心分离”的病态现象啊！我们用佛法一看就明白了，可惜西方人“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。更可笑许多人糊里糊涂跟着西方的宗教走，而不懂儒释道才是最彻底的宗教。为什么？“唯妄”在作怪啊！
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