三有：妄有（真无）、假有（似无）、真有（无妄）

 1. 妄有（真无）：这里的“真无”就是“真的东西一点也没有”，也可以说成“没有一点真的东西”，这是“妄想自性”的“遍计所执性”，也就是存在于“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”中的“生死之流”，一切众生顺生死之流而下，直到掉入“阿鼻地狱（无间地狱）”的“生死大苦海”为止。

2. 假有（似有）：这里的“似有”就是“半真半假”的意思，可以说成“假中有真”，也可以说成“真中有假”，真假莫辨！这是“缘起自性”的“依他起性”，这就是唯识宗所谓的“真妄和合”的“阿赖耶识”的本质，表现出来就是《大乘起信论》所谓的“一心开二门”的作用。“一心”就是“阿赖耶识”，“二门”就是“生死之流”门与“法性之流”门。

3. 真有（无妄）：这里的“无妄”就是“没有一点妄的东西”，也可以说成“妄的东西一点也没有”，这是“真如自性”的“圆成实性”，也就是“一心开二门”里的“法性之流”门，也就是“修行证果”的“出世间因果”的菩提道的历程！菩提道的起点：在“生死大苦海”处，借“悲无量心”的能量作真实人生的第一次大U转，从“背觉合尘”转为“背尘合觉”，契入法性之流；菩提道的历程：从“须陀洹”处的“入流”开始，直到等觉菩萨的“生相无明”处，受用着“喜无量心”的禅悦法喜；菩提道的终点：等觉菩萨在“梦中明明有六道”的“生相无明”处，破除“无明业相”，进入“觉后空空无大千”的“涅槃大觉海”处；菩提道的回归：在“涅槃大觉海”处，借“舍无量心”的生命能量，作真实人生的第二次大U转，契入“慈无量心”的生命能量，乘愿再来，回归菩提道的最高果位——等觉菩萨的“业相无明”处，留惑润生，普渡众生！